中國皇帝稱謂知多少

中學語文課本中，有關對皇帝的稱謂不少，皇帝作為中國封建社會的最高統治者的正式稱號，始于建立秦王朝的嬴政，迄至清朝末代皇帝溥儀，均沿用不廢。那么，中國歷史上究竟對皇帝有多少稱謂呢？根據不同場合使用對皇帝的不同稱謂大致可分三類：一類是自稱；一類是臣稱或民稱；一類是書或詩文中稱。

首先是自稱，人們熟知的有“朕”、“寡人”、“孤”等幾種。其實這些本不是皇帝的自稱，是后來逐漸轉變成為皇帝自稱的。

先說“朕”，這本是貴賤并用的自稱，象“我”、“余”等一樣。《爾雅·釋古》云：“朕，身也。”郭璞注曰：“上古貴賤皆自稱朕。”這就是說，凡是有身體的活人都是可以用朕自稱的。可是，在秦始皇統一天下，令群臣議尊號時，李斯等建議“天子自稱曰朕”，是把貴賤都能自稱的一個“朕”字，讓皇帝一人給獨霸去了。

次說“寡人”和“孤”。這兩個稱謂本來是諸侯和小國之君的自稱，又怎么會轉變成皇帝的自稱呢？“寡人”這個稱謂的轉變，也是從秦始皇開始的，《史記·秦始皇本紀》中已屢見，可能因為秦本是諸侯之國，這樣自稱慣了，統一天下后沒有改口，以后的歷代皇帝也就承襲下來了。“孤”這個稱謂是什么時候轉變的，今無可考。《史記·項羽本紀》中記陳余寫信給章邯，有勸他“南面稱孤”的話，但那時叫他與諸侯共分秦地而王，還不是做天下共主皇帝的意思，由此可見，皇帝自稱曰“孤”大概是漢以后的事了。

既然前言“朕”、“寡人”、“孤”等本不是皇帝（即天子）自稱，那真正的皇帝的自稱又什么呢？那就是據《禮記·玉藻》中說的“凡自稱，天子曰予一人”中的“予一人”。由于《禮記》一向被認為是封建禮儀的典范，因此，皇帝自稱“予一人”應是最符合封建禮儀的，可是，事實上不論是正史的記載也好，或野史，或演義小說也好，似乎皇帝的詔告和口頭上很少有這樣自稱的。

其次是臣稱或民稱：習慣上臣稱皇帝為“陛下”的多，“陛”是丹陛，即宮殿的臺階。“陛下”本是指皇帝設在丹陛之下以防不測的近臣。后來，陛下轉變成了對皇帝的稱謂。還有“皇上”和“萬歲”等，也有以年號作為皇帝的別稱，如“永樂”（明成祖朱棣）、“康熙”（清圣祖愛新覺羅玄燁）等。

再次是書、詩、文中對皇帝的稱謂，在書籍、詩、文中出現的對皇帝的稱謂約十余種。例如：

天子：《漢書·史丹傳》：“元帝被疾，不親政事，留好音樂。……天子自臨軒檻上，貴銅丸以擲鼓。”

上：《資治通鑒》卷128《宗記》十：“孝建元年春，正月，已亥朔，上祀南郊，改元，大赦。”

人主、圣人、圣：《系年要錄》卷十四：“建炎二年三月丙戌，宗澤恐豪杰解體，是日，上疏言：‘臣聞人主中天下而立，定四海之民，恭惟太祖黃帝…以今京師為天下中，故創業垂統，欲傳之億萬世。太宗、真宗、仁宗、英宗、神宗、哲廟，列世圣人，傳以相授，皆以京師為本根之地。”

大家、天家：蔡邕《獨斷》上：“親近侍從稱曰大家，百官小吏稱曰天家。”……“天子無外，以天下為家，故稱天家也。”

官家：《香祖筆記》卷九：“宋太宗問‘官家’之意。鎬以三皇官天下、五帝家天下為對。太宗善之。”

縣官：《史記·絳侯周勃世家》：“庸知其盜買縣官器，怒而上變告子，事連污條侯。”《索隱》：“縣官謂天子也。”

國家：《漢書·陳湯傳》：“國家與公卿議大策，非凡所見，事必不從。”

官里、天：《云簏漫鈔》卷三：“蔡邕獨斷：‘漢百戶小吏稱天子曰大家。晉曰天。唐人多曰天家’，又云官。今人（按指宋人）曰官家，禁中又相語曰官里。”

大行：《能改齋漫錄》卷二《事始》：“大行之稱，古來人君之亡，未有謚號，借以大行稱之，往而不返之意也。”

乘輿、車駕、駕：《獨斷》上：“乘輿出于《律》云：‘敢盜乘輿服御物’，謂天子所服，食者也。天子之尊，不敢諜瀆言之，故托之乘輿，乘猶載也，輿猶車也，或謂之車駕。”《系年要錄》卷二：“十堂吏呼曰：‘駕行矣’”

綜上所言，對皇帝的稱謂還不止這些。至此，也可以窺見中國古代皇帝別稱有多么豐富。

單位：甘肅敦煌二中