傳媒自由的倫理向度

內容提要 傳媒自由既是一種權利又是一種理念。傳媒自由理念本身就預設了其價值合理性及道德責任。但是，隨著市場經濟大潮的沖擊，當前的傳媒自由已經背離了自由的真實含義，忘記了自己的道德責任。因此，傳媒倫理問題不可避免地成為了學界與社會關注的熱門話題。傳媒倫理學從某種意義上說，是研究如何運用普遍道德原則和道德規范去解決傳媒領域中存在的道德問題，并在此基礎上形成傳媒職業道德的學問。作為一種規范的傳媒倫理具有兩個向度，一個是自律的個人德性的向度；一個是他律的傳媒制度倫理的向度。因此，傳媒倫理建設也應該圍繞著這兩個向度展開。

關鍵詞 傳媒自由 傳媒倫理 行業規范

〔中圖分類號〕G206；B82-056〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕0447-662X(2006)04-0150-05

人類學的研究表明，人與動物的根本差異在于，人的存在是否定性的。這主要源于人的未特定化。這使得人在適應外在世界的過程中比動物缺乏本能的調節。但正如弗洛姆所認為的那樣，人的“這種生物上的弱點恰是人的力量的基礎，是人發展自己獨特的人類特性的大前提。”〔美〕弗洛姆：《人的境遇》［A］，引自林方主編：《人的潛能和人的價值》［C］，北京華夏出版社，1987年，第104頁。人為了克服這種生物上的弱點，只能和同類團結起來，才能戰勝惡劣的外在自然，使得自身生存下來。可見，人必須過社會性的生活，而這正是“人不能不傳播”的重要原因之一。因此，人類與傳媒有著天然的，不可分割的聯系。以《理解媒介》一書而一舉成名的加拿大傳播學巨匠馬歇爾.麥克盧漢(M. McLuhan)更是將傳媒看作是“人的延伸”〔加〕麥克盧漢《理解媒介》［G］，北京商務印書館，2000年，第33-50頁。，而且隨著對自由理念的高揚以及傳媒自由的確立，隨著傳播的全球化，傳媒對人類生活的作用和影響都是空前的。但是，隨著傳媒的市場化，傳媒自由的理念漸被曲解，傳媒似乎忘記了自由主義最初的思想精髓，拋棄了內在于自由之中的道德責任。因此，我們有必要重申傳媒自由的倫理向度。

一、傳媒自由的本質

傳媒自由既是一種權利又是一種理念。因為，從政治的角度看，自由是指公民在法律或法規的范圍內隨意言行而不受限制的權利；從哲學的角度看，自由是指作為主體的人對必然的認識和對客觀世界的改造，是在客觀規律所允許的范圍內自愿而無強制的行動。

首先，傳媒自由作為一種權利，是指公民具有在憲法和法律規定的范圍內，通過各種形式的媒體表達自己的意見和思想的權利。在早期，傳媒自由等同于新聞自由，而新聞自由等同于出版自由。早期的傳媒界人士（主要是新聞從業人員）對出版自由的追求，源于對封建專制主義的反抗，這種抗爭到了17世紀與其他行業的人士對自由理念的堅守共同促進了自由主義理論的誕生。第一次明確提出新聞自由口號的是英國政論家約翰.彌爾頓。他在《論出版自由》中，強烈反對封建書刊檢查制度，他認為那些“能夠決定書籍應不應當進入這個世界”的審判者的“所謂判斷都只不過是他們自己狹隘的胃口”。同時他極力倡導言論自由，認為人根據良心作自由的討論，才是“一切自由之中最重要的自由”。〔英〕約翰.彌爾頓：《論出版自由》［M］，北京:商務印書館，1959年，第28-30頁。馬克思在萊茵報時期也曾對普魯士的書報檢查令進行批判。在《評普魯士最近的書報檢查令》中，馬克思非常重視公共輿論、出版自由和言論自由，并且認為它們可以提供真理和理性。目前，言論自由已經被多國憲法或法律確認為公民的不可侵犯的權利。美國1791年憲法修正案第一條中就規定，國會不得通過任何剝奪言論自由或出版自由的法律。我國憲法第35條明確規定，“中華人民共和國公民有言論、出版、集會、結社、游行、示威的自由”。總之，公民有權利按照自己的意志對社會生活和國家政治活動中的善惡、真偽作出評價，任何組織和個人不得以任何形式剝奪公民的這種權利。在美國等西方國家，傳媒被設計成對立法、司法和行政進行監督的第四種權力，傳媒可以自由地對國家的政策、政府要員甚至總統進行批評、指責，傳媒自由被看作是監督、制約政府的手段。眾所周知，《獨立宣言》的起草人，美國第三任總統杰斐遜在任職期間也曾被報界所激怒，但他還是說：“如果由我來決定，我們是要一個沒有報紙的政府還是沒有政府的報紙，我將毫不猶豫地選擇后者。”因為“民意是我們政府的基礎。所以我們先于一切的目標是維護這一權利。”〔美〕《杰斐遜文集》下，生活.讀書.新知三聯書店，1993年，第1325頁。在民主的社會里，傳媒自由被看成是檢驗自由制度的一面鏡子。而且，隨著現代媒體的多樣化，傳媒自由不只是新聞自由，它應涵括出版自由、言論自由、采訪自由、通訊自由、評價自由以及傳播權、公民知情權等豐富內容，它是公民言論和出版自由權在傳媒領域的延伸。

其次，傳媒自由作為一種理念，是指傳媒的行為是自愿的而不受強制的行動，即是傳媒從業者不受威脅或其他形式的強制，出于自愿選擇而作出的行動。傳媒自由從本質上講是人的自由，而追求自由的生存狀態一直是人類的理想。自有人類以來，便有了對自由的追求。因此，不同時代的哲學家從各種角度探尋了人的自由的獲得。雖然系統成熟的自由主義理論產生于近代西歐，但其思想淵源可追溯到古希臘。古希臘哲學家認為自由是通過理性力量獲得的，這種理性力量使人發現和選擇善的生活，從而超越自身肉體生存的價值而接近神性，以進入自由的境界。這樣一種理性的自由觀念為近代的笛卡爾、康德直至黑格爾所繼承和發揚。他們通過對理性本身的認識論考察，試圖使理性把握客觀世界，從而擺脫各種束縛以達到自由。現代存在主義哲學家則從存在現象入手探討人的自由。他們認為以前的哲學家雖然通過對理性的強調突出了人的主體性、能動性，但卻忽視了人的感性存在，忽視了人的非理性的生命體驗。他們認為，人的生存就是在個體的非理性的生命體驗中不斷地去追求自由，自由是構成人的本質的自然存在。馬克思則從實踐的角度論述了人在本質上是追求自由的存在。馬克思認為，人是一種包含理性在內的感性活動的存在，即實踐的存在。實踐是人特有的存在方式。自由就是基于實踐而實現的主體能動性。人作為自覺的能動的社會主體，通過實踐不斷地超越自然生命的限制，不斷地從各種束縛下獲得解放，不斷地達到越來越自由的目的和理想，從而體現人的類本質，實現人的全面的自由的發展。可見，人在本質上是追求自由的存在。那么，與人類有著天然地、不可分割地聯系的傳媒就應體現人的真正存在和價值，應以人的全面發展為旨歸，因此，傳媒自由的實質不僅體現為一種權利，而且體現為一種對人本真的生存狀態的訴求的理念。

二、傳媒自由的現代偏離

傳媒自由思想的形成，是和人的本質相吻合的，因而，傳媒自由本身就具有價值合理性，并且預設了其道德責任。傳媒道德責任的凸顯是對自由主義理念的確證。因為這種價值合理性與道德責任是內在于自由的理念之中的。自由主義者所闡述的自由行動指的是個人不受強制的，自愿選擇的行動。一個人的行動如果是選擇的結果，那么就意味著行動者具有理性和責任能力，進而，人才能對自己行為的后果承擔道德的責任。可見，傳媒自由是傳媒履行道德責任的必要前提。因此，傳媒自由理念本身就預設了其價值合理性及道德責任。也正因為如此，我們看到，西方歷史上的哲學家在對人的自由進行論述時都有一個基本的假定，即人是理性動物。彌爾頓在為出版自由進行辯護時的一個基本的預設也是如此。他指出，人具有理性，并能夠運用自己的理性去辨別是非和善惡，而思想的自由交換是人們追求至善的必然要求，因此，思想與觀點的自由市場便成了一種絕對的必要。

但是，隨著市場經濟大潮的沖擊，人們所推崇的不再是自由的價值理性，而是工具理性，當前的傳媒自由也已經背離了自由的真實含義，在現實中迷失了自我。自由的傳媒被利益所驅使，忘記了自己的道德責任。這主要表現在：

（一）有償新聞層出不窮

傳媒自由的理念決定了新聞的制作應堅守真實、客觀、公正的原則，而這些原則要求媒體從業人員在采訪、寫作、編輯、刊播過程中，不受任何外力的控制和左右，始終保持自身的獨立性，保質保量地完成新聞的制作。但隨著傳媒走向市場，便出現了有償新聞。有償新聞是指在新聞出臺的過程中，傳媒從業人員或傳媒機構利用自己的職務便利或特權與某些個人或集團進行交易，收受錢財，制造的冒牌新聞。有償新聞是隨著商品經濟的出現而出現的，是媒體的新聞發布權的商品化。在西方，由于行業本身的嚴格自律及不同媒體之間競爭激烈，有償新聞主要表現為媒體或媒體從業人員從采訪對象手中買新聞。在我國由于媒體運行機制的原因，目前有償新聞的主要表現是報紙、雜志將版面或電臺、電視臺將時段按照一定的行業標準核算成具體數額賣給個人或組織，即主要是采訪對象付給媒體禮金要求報道“新聞”。其中包括媒體或媒體從業人員收受錢財利用媒介為個人或組織唱贊歌或作虛假報道，更有甚者，媒體或媒體從業人員以曝光對某組織不力的真相相要挾，勒索錢財，一旦得逞，便厚顏無恥地顛倒黑白。“據中華新聞報2003年3月31日報道，年初，上海波力食品有限公司總監來到中國記協舉報中心，舉報一家食品質量報以曝光相要挾，敲詐錢財。在公司安排兩位記者食宿花掉8000多元后，記者提出‘可以把批評稿改成典型報道’，條件是該公司擔任報紙的‘理事單位’，每年需交納30萬元的費用；付8萬元廣告費，由記者寫一篇正面報道。后公司‘被迫付了8萬元廣告費’，報紙在4版以整版篇幅刊出記者撰寫的題為《質量“波力”的永恒主題》的長篇通訊。”④田發偉：《媒體市場化對新聞倫理道德的沖擊》［J］，《新聞與寫作》2003年第7期。由此可見，有償新聞可以使新聞制作變成一種骯臟的交易，完全違背了客觀、公正的原則。媒體及其從業人員濫用“自由”，謀取私利，不僅損害了自身的形象，侵害了大眾的利益，而且拋棄了自由理念所賦予的道德責任。

（二）商業廣告及暴力、色情場面大行其道

廣告的出現是商業化社會的突出現象。現代的大眾已經生活在廣告的狂轟濫炸之中。有的文化研究者認為，在現代社會中，廣告已經是文化空間最為強大的符號系統之一。而商業廣告與各類媒介聯姻又是傳媒市場化運作的必然結果。“商業廣告的大顯身手表明，大眾傳播媒介已經找好了買主，順利實現了收大于支的經濟循環。”王岳川：《媒介哲學》［I］，河南大學出版社，2004年，第83頁。既然媒介已經將自己折價出售，那么，它必然成為買主的奴仆，而聽命于主子。廣告主的目的是贏得盡可能多的消費者，因此，廣告必須攀附于收視率高或暢銷的作品之上以招攬大眾。也正因為如此，廣告能夠改變媒體所涵蓋的主題及內容。這其中最明顯的例子就是電視節目的播出。對節目提供贊助的廣告主對某些特定時段的節目編排有很強的影響力。例如，在美國“大學橄欖球和籃球比賽的播出時間往往根據廣告主的意愿，安排在觀眾最多的時間。”〔美〕克利福德.G.克利斯蒂安，媒體倫理學［G］，北京華夏出版社，2000.132.一個不容忽視的事實是，廣告主大多數比較青睞那些具有較高收視率的娛樂節目和暴力的或男女激情場面火爆的作品，而傳媒為了巨額的廣告費，甘愿去媚俗。這也是目前娛樂節目占據了廣播、電視和電影銀幕的大部分，也占了印刷品相當大的版面的原因。而暴力與性場面過多的充斥媒體也就不足為怪了。美國媒體在這方面的問題是最為嚴重的。以電視節目為例，“美國全國電視暴力聯盟曾對美國電視暴力作過調查，發現美國全國無線、有線電視節目中，有37％含有大量暴力，家庭有線臺的節目中，86％含有暴力，電視網臺的節目中85％含有暴力。”④更應引起關注的是，隨著電腦、游戲機、隨身聽，MP3和口袋書等純個人化媒介的登場，那些充滿暴力和色情的產品不僅以新聞形式，而且主要是以游戲的形式面對大眾。這樣的媒介產品無孔不入，對人的影響是空前的。

當前電視和電影充斥暴力的問題成了批評家關注的焦點，他們在關心是否觀看和閱讀了有關暴力場面的資料就會引起暴力的動機或行為。其實，社會學習理論的創始人班杜拉早就通過實驗證明了，觀看有關暴力的資料與引起暴力行為之間有很強的一致性。而媒體作為特殊的話語權力，對大眾有極大的影響力，所以，媒體絕對不能忽視它對大眾的教化功能和輿論導向功能。但是傳媒的現狀表明，媒體已經基本上忘記了自己的社會責任。傳媒自由本是民主精神對專制的勝利，本是一種對人的本真狀態的價值追求。從而，其目的應是確保傳媒對社會的有效監督，督促社會的良性運轉，最終保證人的全面的自由的發展。但現實社會中的傳媒自由已背離了自由的原初意義，自由的傳媒及從業人員利用被賦予的權利毫不掩飾地與現實利益同流合污，因此，傳媒倫理問題不可避免地成為了學界與社會

關注的熱門話題。

三、傳媒自由的倫理向度

如前所述，自由主義的理念已經將自由的傳媒的道德責任內置于人們對傳媒自由的預設之中。但傳媒在現實的運作中忘記了自己的道德責任。因此，傳媒倫理的問題受到了重視。傳媒倫理最初表現為社會責任理論。社會責任論是20世紀40年代末提出的。當時傳媒自由（主要是新聞自由）已經溢出了自由主義的價值域，出現了濫用自由謀取私利，損害大眾利益的現象。鑒于此，1947年，美國《時代》雜志的成立發行人亨利.盧斯資助成立了美國新聞自由委員會。該委員會當年就進行了一次關于美國新聞自由的調查，并發表了《自由和負責的傳媒》的總報告。報告指出：新聞機構的自由應以推動民主政治，承擔社會責任為目的，如果新聞機構逃避它的社會責任，則意味著將喪失自由。報告還呼吁新聞機構要從道德、民主和自律方面改進自己的工作。熊澄宇：《傳播學十大經典解讀》［J］，《清華大學學報》(哲學與社會科學版)，2003年第5期。自此，社會責任論被明確地提出。后來，經一些學者的發展和完善，社會責任論漸成氣候。但是，隨著研究的深入，社會責任論的理論貧血逐漸凸顯。學者們逐步意識到，傳媒的社會責任是一個關涉到傳媒語境中的倫理問題的話語，是傳媒倫理話題中的應有之義。

（一）傳媒倫理的兩個向度

傳媒倫理學是研究如何運用普遍道德原則和道德規范去解決傳媒領域中存在的道德問題，并在此基礎上形成傳媒職業道德的學問。因此，從某種意義上說，傳媒倫理學是一門以傳媒從業者的職業道德作為研究對象的學科。具體來說，傳媒倫理可包括兩個方面，一是傳媒制度倫理；一是傳媒從業人的倫理。即作為一種規范的傳媒倫理具有兩個向度，一個是源自人們內心的道德法則，即自律的個人德性的向度；一個是受制于公共生活的行業規范，即他律的傳媒制度倫理的向度。目前傳媒倫理的理論指向問題就是，傳媒倫理究竟是個人德性的，因而是私人道德，還是公共的德性，因而是行業制度的道德。有的學者認為，鑒于中西方不同的傳媒政治經濟背景，西方的傳媒倫理規范應主要是行業規范，因為西方傳媒作為“第四種權力”立身，傳媒從業人員只是對傳媒業主負責，傳媒的道德失衡往往表現在媒介行為、組織行為，傳媒倫理道德規范也主要是針對新聞業而言的。而中國的媒體，尤其是新聞媒體，長期以來一直是黨和政府的宣傳工具，道德失衡現象只是傳媒從業人員的個人行為，因而，我國的傳媒倫理規范應主要是從業人員個人行為操守。潘青山：《中西新聞倫理道德比較》［J］，《聲屏世界》2003年第10期。而大多數學者認為，傳媒制度倫理很重要，因為制度更根本，更優先。當然，目前的許多學者除強調行業制度規范外，也在個人道德教育和修養方面有所著墨。還有的學者認為，傳媒倫理從總體上講是一種自律倫理，傳媒的行業制度規范也是行業自律。但行業自律離不開健全的行業規范及其正當合理的實施，因此，我們認為，行業自律的實質仍是一種他律的制度倫理。總之，無論傳媒倫理的哪一向度都不足以單獨支撐傳媒倫理大廈，單獨強調某一向度都不能解決傳媒領域中的道德問題。傳媒倫理應是私德與公德的統一。或者換句話說，要解決傳媒業的道德問題，既需要傳媒從業者的自律，也需要完善的行業制度來規范。

傳媒領域的道德失范與傳媒的市場化運作有關。在西方，傳媒業本來就是私營的產業，在我國實行市場經濟后，傳媒業是“事業單位，企業化經營”。傳媒的倫理道德問題的主要根源是傳媒市場化運作后的經濟創收者與輿論引導者雙重身份的沖突，其根本是社會利益與經濟利益的沖突。現實是傳媒被經濟利益所征服，背棄了傳媒自由內含的道德責任。自由的實質決定了“人是目的”，決定了生產一切產品尤其是精神產品的最本質的目的是滿足人們“應然”的需要，市場化只是實現這一目的的手段。但傳媒市場化運作把傳媒產品簡單地等同于一般的商品，不僅忽視了其作為精神產品的特殊性，還完全顛倒了目的和手段的關系，使原本用來滿足人們精神需要的傳媒產品的生產變成了實現經濟目的的手段，這樣一來，在經濟利益和社會利益發生沖突的時候，傳媒更容易舍棄后者而選擇前者。因此，要解決好傳媒領域的道德問題，必須要給傳媒一個正確的社會定位，即傳媒是為社會大眾服務的。既然是為大眾服務，就會具有大眾賦予的權力，而權力既可公用也可私用，為了防止公權私用，傳媒從業人員必須具有較高的道德修養和良好的個人品性。具備一定的個人品性是能夠恪守職業道德的基礎。我們不能想象，一個自私、貪婪、不具正義感的人，會不利用手中的特權謀取私利，而會是一個好的代表社會良知的傳媒從業者。因此，具備良好的道德品格應是一個傳媒工作者最起碼的入門資格。但不容回避的現實是，我們并不缺乏品格高尚的傳媒從業者，只是當他們面對不間斷的經濟利益誘惑時，一些意志不堅定的人，就可能放棄原有的道德理念而被擊敗。尤其是當某種違反職業道德的行為已經成為一個行業的游戲規則時，除非個別意志非常堅定的人，一般的人是很難潔身自好的。因此，僅有傳媒從業者的個體自律是不夠的，還必須有健全的行業制度。傳媒業不僅要具有明確的社會角色定位，還需在此基礎上制定清楚的行業規范。這些行業規范是傳媒工作者必須具備的職業操守，是從事這個職業的人必須秉持的行業公德。但是，這里所說的行業制度規范是制度倫理，不是法律。法律是每個公民必須遵守的，任何一個國家的公民一旦違反所在地的法律就會被采取強制措施，如被剝奪自由，甚至生命。行業規范只對行業從業人員具有規范作用，非此行業的公民可以不遵守此規范，而且對本行業人員的規范不同于法律對公民的約束，它不會對從業人員采取限制人身自由等強制措施。但是，健全的行業制度必須包括嚴格的保證實施的獎懲條例和保證這些條例實施的執行機構，否則就算不上是一種制度規范，也起不到規范的作用。只是目前有關這方面的內容在傳媒業的行業規范里還沒有明確的規定。這也是當前傳媒領域道德問題嚴重的原因之一。因此，對傳媒倫理建設問題的探討就成了當務之急。

（二）傳媒倫理的建設

既然傳媒倫理包括從業者個人品德倫理和行業制度倫理兩個向度，那么，傳媒倫理在操作層面的建設也應圍繞這兩個方面展開。首先，強化傳媒從業人員的道德修養，并在此基礎上，對其進行職業道德教育。傳媒工作者是一個具有使命感的職業，所以，欲從事這個職業的人應接受道德理想方面的教育，讓他們充分認識到傳媒工作者的責任和使命以及由此而應具備的道德品性。并在這個基礎上，對他們進行職業道德教育。鑒于此，各傳媒院校應開設這方面的專門課程。其次，完善行業制度，健全行業規則。傳媒具有社會公器的職能，傳媒工作者必須服務于公眾利益，而不是受雇于某一利益集團。他們不能為了一己私利而置社會利益于不顧。因此，他們必須受制于建立在上述原則之上的行業規范。如前所述，目前我國的傳媒行業制度還不健全，這種不健全并不是因為缺少行業規范信條，而是缺少嚴格的獎懲條例及保證這些條例實施的執行機構。雖然，傳媒從業者需要進行資格考試，但是，僅有一個準入制度是不夠的，關鍵還要將資格考試與從業者的行業道德規范結合起來。如有違反職業規范的行為出現，立刻取消其從業資格證的有效性，要重操舊業，需重新考試，獲得資格證書。此種行為累計一定次數，便終生取消其從事傳媒行業的資格。另外，要成立有效執行行業制度的監督機構。我國的新聞行業協會應該算是一個這樣的機構，但是，僅有新聞行業協會是不夠的，況且，它的作用還沒有完全發揮出來。我們應該成立多種傳媒行業協會，并且協會應當為大眾舉報或推舉違規的或在堅持行業操守方面堪稱典范的傳媒和傳媒從業者提供暢通的渠道，增加傳媒業的透明度，有利于大眾對其的監督。同時，傳媒行業協會可以裁決傳媒或傳媒從業人員違反職業道德準則的行為，并可處罰違規者。只有這樣，傳媒行業規范才具有真正的規范作用，自由的傳媒才不會打著自由的旗號做違背真正的自由理念的事情。

傳媒倫理學雖然是應用倫理學，屬于實踐性較強的一門學科，但應用倫理學的目的是使有爭議的現實道德問題達成一定倫理共同體內的道德共識，因此，應用倫理學的研究不同于具體科學的研究，它仍然是一種理論研究。它在將觸角伸向現實的具體問題時，仍然需要普遍性的道德準則和理論指導。因此，傳媒倫理學不只是對案例的分析，還應包括理論的“元”深度問題。當然，傳媒倫理學不能脫離現實的發展，它要想解決傳媒領域中的實際問題，必須放棄對抽象規則的探尋，而轉向對傳媒規范體系的可操作性的關切。但傳媒倫理學不是使倫理學走向形而下，不是要給現實問題提供具體的解決方案，而是提供解決問題的價值取向和思維方式。因此，它不能失去理論所具有的反思和批判的精神。這是傳媒倫理學這門學科建設應該注意的問題。

作者單位：浙江財經學院

責任編輯：心遠