李白的理想生命模式

自“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”肇始，以浪漫主義手法來(lái)描寫(xiě)夢(mèng)幻的文學(xué)作品，不絕如縷，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在數(shù)不勝數(shù)的“夢(mèng)幻”作品中，李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》堪稱(chēng)扛鼎之作，被選入多種教材。如何把握其主題，是教學(xué)中的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。本文試圖對(duì)《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)的主題作一剖析。

《夢(mèng)游天姥吟留別》又題《別東魯諸公》。天寶三年(744)李白遭權(quán)貴讒毀，被賜金放還，開(kāi)始再次漫游。他離魯南游吳越，臨行時(shí)留此詩(shī)向朋友們表白心情?！秹?mèng)游天姥吟留別》有著豐富而深厚的思想內(nèi)涵，問(wèn)世以來(lái)，對(duì)其主題的探討見(jiàn)仁見(jiàn)智，眾說(shuō)紛紜。傳統(tǒng)觀點(diǎn)把夢(mèng)境當(dāng)做李白追求的無(wú)限美好的境界，認(rèn)為它是黑暗現(xiàn)實(shí)的對(duì)照物，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)神仙世界的向往與追求，寄托了詩(shī)人渴望自由和個(gè)性解放的理想；八十年代初，安旗教授在《(夢(mèng)游天姥吟留別)釋幻》中提出：“李白的詩(shī)歌富于比興的特點(diǎn)，又是打開(kāi)此詩(shī)秘旨的鎖鑰。”“李白這幾年攀龍墮天的經(jīng)歷，事涉朝政，難以顯陳(明說(shuō))；李白這幾年中的酸甜苦辣，語(yǔ)言禁忌，更是難以直言，不用比興手法何以展其義?不用比興手法何以騁其情?”，這種觀點(diǎn)，近幾年影響頗大；此外還有“回歸自我說(shuō)”、“光明象征說(shuō)”，等等，林林總總，不一而足。

李白是盛唐詩(shī)歌奇才，以非凡的才華，獨(dú)特的個(gè)性，充沛的情感，創(chuàng)造性的思維，譜寫(xiě)了中國(guó)文學(xué)史上最光輝燦爛的一頁(yè)。李白的人生理想亦未像中國(guó)傳統(tǒng)文人那樣墨守成規(guī)，在儒家入世與道家出世之間作一抉擇，而是獨(dú)辟蹊徑。這位浪漫的大詩(shī)人把自己的一生設(shè)計(jì)成兩個(gè)截然不同的階段：前期“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智慧，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一”；后期“事君之道成，榮親之義畢，然后與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄州，不足為難矣”。

“功成身不居，舒卷在胸臆?！?《商山四皓》)。李白以“功成身退”四字把“入世”、“出世”主張完全相反的儒學(xué)和道家天衣無(wú)縫的糅做渾然一體?！扒f屈實(shí)二，不可以并，并之以為心，自白始?！?龔自珍)。儒家“兼濟(jì)天下”的思想對(duì)他影響很大，“濟(jì)蒼生”、“安社稷”是李白一生的追求。道家遺世獨(dú)立、追求絕對(duì)自由、蔑視世間一切的思想又與李白內(nèi)心深處對(duì)于人生自由的向往相默契。他的狂放不羈的性格，飄逸灑脫的氣質(zhì)，“以武犯禁”、“不愛(ài)其軀”、“羞伐其德”、敢于蔑視封建秩序，敢于打破傳統(tǒng)偶像，輕堯舜、奚孔丘、平交諸侯、長(zhǎng)揖萬(wàn)乘，都來(lái)源于這樣的思想基礎(chǔ)。

李白的這種生命理想模式，既重功名又重生命，既關(guān)心現(xiàn)實(shí)政治又向往自由飄逸的生存理念，實(shí)際上是為了協(xié)調(diào)他強(qiáng)烈的個(gè)性意識(shí)與復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。這是極其浪漫的卻又是虛幻的、不可能實(shí)現(xiàn)的生命理想模式。李白自負(fù)而自信，肯定自己，贊美自己，欣賞自己。他不想做章句腐儒，走“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的求仕老路，而是想象“八十西來(lái)釣渭濱”的姜太公，因緣際會(huì)，由布衣而卿相，大鵬展翅，扶搖萬(wàn)里，完成儒家知識(shí)分子的天職：報(bào)效君主，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的自我：一旦功成，則激流勇退，回歸山林，放適性情，自由飄逸，實(shí)現(xiàn)自然的自我。

“身退”的前提是“功成”，所以李白極重功名。現(xiàn)存李白詩(shī)作中有大量的干謁求仕、酬贈(zèng)往還的作品，清晰地記錄了李白為走上仕途、實(shí)現(xiàn)大濟(jì)蒼生的夢(mèng)想而付出的不懈努力。但唐朝當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境已不容詩(shī)人實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。唐玄宗已失去奮發(fā)進(jìn)取之心，陶醉于“盛世明主”的贊頌聲中；朝政為奸佞宵小把持；李白既無(wú)實(shí)際的政治經(jīng)驗(yàn)，其傲岸狂放的個(gè)性，亦不見(jiàn)容于李林甫、高力士之流。奉召入京、供奉翰林的結(jié)局，是詩(shī)人無(wú)奈地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，自動(dòng)請(qǐng)求離開(kāi)朝廷。李白的第一次政治生涯就這樣以“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬篙人”(《南陵別兒童入京》)滿懷自信、滿懷喜悅而起，卻以心情沉重，“五噫出西京”而終(《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書(shū)懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》)。

短暫的在朝為官讓李白看清了當(dāng)權(quán)顯貴的真面目。居身翰林供奉而成為從幸詞客也與他早年欲使“寰區(qū)大定，?？h清一”的濟(jì)世理想相距天淵。不難看出，人生的積極抱負(fù)漸漸地幻化為夢(mèng)中的囈語(yǔ)和酒后的狂言，現(xiàn)實(shí)的功業(yè)之思漸漸轉(zhuǎn)化為追求自由的虔誠(chéng)之旅?！疤焐也疟赜杏谩钡淖孕烹m然憑藉著美酒的激揚(yáng)沖口而出，然終歸在“但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒”的困迷中沉淪，他所鐘情的人生生命理想模式遭到毀滅性的挫折。

《夢(mèng)游天姥吟留別》其實(shí)是李白長(zhǎng)安生活的思想總結(jié)，標(biāo)志著他思想的逐步成熟、生命理想的轉(zhuǎn)折和人文意識(shí)的進(jìn)一步覺(jué)醒。念及國(guó)事日非，自己仕途失意，李白“自顧無(wú)所用，辭家方未歸。霜驚壯士發(fā)，淚滿逐臣衣”（《書(shū)懷贈(zèng)南陵常贊府》)。年華老去，白發(fā)漸生，輔弼國(guó)政的理想徹底破滅，政治抱負(fù)化為泡影，李白心中的悲憤不平之氣，自然要在詩(shī)歌中抒發(fā)。詩(shī)人一生離別詩(shī)異彩紛呈，著墨無(wú)數(shù)，但以吟夢(mèng)詩(shī)做別的，惟《夢(mèng)游天姥吟留別》一首而已。實(shí)質(zhì)上詩(shī)人不惟以此詩(shī)留別，更以此詩(shī)明志。人到中年、又剛剛經(jīng)歷了短暫而深刻的宦海生涯，李白以“夢(mèng)游”的方式來(lái)展現(xiàn)擺脫人生困惑和精神困惑的精神活動(dòng)，以浪漫情懷追求自由解放的精神，是李白生命理想模式中不同階段的標(biāo)志性轉(zhuǎn)變。

《夢(mèng)游天姥吟留別》中“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水”，歷來(lái)被解讀為李白消極人生態(tài)度的表露，其實(shí)不盡然。此句是對(duì)李白人生的慨嘆，是自身生命理想模式難以實(shí)現(xiàn)而引發(fā)的悲憤之情的發(fā)泄。李白少年時(shí)的讀書(shū)與漫游，中年時(shí)的隱逸與歷練，都是為了能夠“入仕”，以實(shí)現(xiàn)大濟(jì)蒼生之志。長(zhǎng)安生活，使李白直接而又深刻地認(rèn)識(shí)到官場(chǎng)的卑污，社會(huì)的腐敗與黑暗。這種體驗(yàn)，是“讀書(shū)破萬(wàn)卷”抑或“行萬(wàn)里路”所未曾有過(guò)也不可能有的深刻體驗(yàn)?！坝牲S河冰塞川，將登太行雪滿山”“行路難，行路難，多岐路，今安在”，“吾觀自古賢達(dá)人，功成不退皆殞身。子胥既棄吳江上，屈原終投湘水濱。陸機(jī)雖才豈自保，李斯稅駕苦不早”“且樂(lè)生前一杯酒，何須身后千載名”，道盡作者心中的苦悶與矛盾。

作者重新審視自身生命理想模式，驀然醒覺(jué)，他以前四十年所孜孜以求的“功成”，本意是為了濟(jì)世安邦，為萬(wàn)民效一己之力；而世俗的惡勢(shì)力卻要其以“摧眉折腰事權(quán)貴”、放棄自身獨(dú)立人格作為“功成”的代價(jià)。李白對(duì)人生的追求，是有層次的。在李白看來(lái)，人生的最高理想是堅(jiān)持獨(dú)立人格。以束縛自由的天性換取功名，是李白所不屑為的。于是，“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，李白以《夢(mèng)游天姥吟留別》做為人生的政治宣言，從此“浮五湖，戲滄州”，放浪山林為人生的主要追求。

李白“身退”的思想基礎(chǔ)是與老莊的哲學(xué)思想及人生態(tài)度一脈相承的。如果細(xì)細(xì)考證，我們可以發(fā)覺(jué)，李白離長(zhǎng)安之后的第二次漫游，與少年時(shí)的第一次漫游，在漫游目的、結(jié)交人員、漫游方式上都有本質(zhì)的區(qū)別，這正是作者對(duì)自身生命理想模式不同階段的不同追求所造成的。于是在李白《夢(mèng)游天姥吟留別》詩(shī)中便也有了“夢(mèng)游天姥”、皈依自然的美妙憧憬，有了詩(shī)人生命意志和個(gè)體自我力量的具體體現(xiàn)。

在李白看來(lái)，“摧眉折腰事權(quán)貴”以謀取高官厚祿是悖謬不可為之事；世俗的生活與追求是束縛個(gè)性自由的枷鎖，“使我不得開(kāi)心顏”；解除這一桎梏的最好辦法就是遠(yuǎn)離污濁官場(chǎng)，遠(yuǎn)離世俗生活，而最好的途徑便是回歸大自然，縱情山水，怡情悅性?！扒曳虐茁骨嘌聠?wèn)，須行即騎訪名山”：“一身清風(fēng)”的游仙生涯，是多么的快樂(lè)而令人向往。

在詩(shī)中，李白用一種華麗而飄逸的文筆抒寫(xiě)夢(mèng)游天姥的燦爛歷程，通往理想世界的道路遙遠(yuǎn)而曲折，尋找光明和希望的歷程艱難而坎坷。從中我們可以領(lǐng)略到作者追求人生理想的堅(jiān)定意志，云霞明滅，千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)，雷電突變，丘巒崩摧，即使在一種人生路途受阻的悲哀中，依然滿懷信心奔向理想的世界。作者在描繪他的理想中的極樂(lè)世界時(shí)充滿了歡快與和諧的心境。清麗的吳越月色，瑰麗的云天勝境，壯麗的山間風(fēng)光，奇麗的洞天大觀，李白盡情地謳歌生命的永恒與自由，追求靈魂的崇高和冒險(xiǎn)。

按照弗洛伊德的說(shuō)法：“夢(mèng)是一種(被壓抑的、被壓制的)欲望的(以偽裝形式出現(xiàn)的)滿足?！薄皦?mèng)是一種充滿含義的精神活動(dòng)：它的動(dòng)力始終是欲望渴望獲得滿足?！?《夢(mèng)的解釋》)“幻想的動(dòng)力是未被滿足的愿望，每一個(gè)幻想都是一個(gè)愿望的滿足，都是一次對(duì)今人不能滿足的現(xiàn)實(shí)的校正?！?《作家與白日夢(mèng)》)詩(shī)人的“天姥之夢(mèng)”，的確是在“建功立業(yè)”“大濟(jì)蒼生”的人生理想瀕于破滅的處境之下，以“夢(mèng)”作為一種“偽裝形式”，表現(xiàn)了心中的強(qiáng)烈欲望和情感。身處厄運(yùn)的詩(shī)人并不滿足于以幻想來(lái)“校正”現(xiàn)實(shí)，更以“漫游”來(lái)校正自己的生命理想模式，在追求新奇中探索不可重復(fù)的個(gè)性化的創(chuàng)造過(guò)程。

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