榮格的人格面具原型理論與網上聊天的角色扮演

一、榮格的人格面具原型理論

精神分析學派大師榮格（1875-1961）是瑞士精神病學家、分析心理學的創始者榮格最具獨創性的心理學理論就是原型理論。原型即原始意想和種族記憶，是人對外界事物作出反應的一種先天傾向性或潛在的可能性。這種反應包括思維、情感、知覺等各種反應。人能采取與自己的祖先同樣的方式來把握世界和作出反應。例如，人對蛇和黑暗的恐懼，我們之所以具有怕蛇和黑暗的先天傾向，是因為我們的原始祖先對這些恐懼有著千萬年的經驗。生活中有多少典型環境，就有多少個原型。原型中有英雄原型、智叟原型、巫術原型、陰影原型、面具原型、阿尼瑪、阿尼姆斯等。

面具一詞原來是指古代演員戴在頭上，表明所扮演角色的那種工具，依照榮格界定，是指人在潛意識里具有的一種能力，能夠依照不同場景、場所來調整自身的角色。隨著網絡的普及與擴展，參與的人數與虛擬的空間都在不斷擴大，人們可以通過聊天室、各種聊天工具，借助文字塑造新的自我形象，扮演各種神秘角色，體驗一種新奇的感受。而在這虛擬的網絡空間中，面具也是網絡成員心靈的一部分，面具保證了一個人能夠在網絡聊天中扮演某種性格，而這種性格卻并不一定就是他本人真實的性格。現實生活的人格是不可能簡單歸類的，因為很多人實際上處在中間型，極端內向和極端外向僅占極少數，同時有些人是幾種類型兼備的。與之對應，網上聊天者的角色類型之間交替變幻，樂此不疲。面具只是網絡成員在某一時刻向其他網絡成員展示的一面，其目的只是給別人一種印象。

二、網上聊天的角色扮演

中國互聯網絡信息中心(CNNIC)最新公布的統計報告顯示，到2005年6月30日，中國上網用戶總數達到1.03億人，中國網民人數和寬帶上網人數均僅次于美國，位居世界第二，而其中絕大多數網民都利用過網絡這個平臺來進行交流，因為在虛擬的環境中進行交流，就如同參加一個蒙面舞會，在那里，每個人都戴著一副假面具，每個人的一切真實情況都是隱藏著的。

1.戴上面具，不易造成他人“情感傷害”。與傳統的聊天方式不同，網上聊天是通過虛擬的環境來實現的，人們通常把自己的許多真實情況，比如年齡、學歷、外貌、健康狀況、婚姻狀況等隱匿起來，虛構出一個個很有欺騙性的“你、我、他”。這就是網絡的所謂“再造”性，即聊天者彼此為對方“再造”一個虛擬的“自我”甚至“世界”。當你上網聊天的時候，你可以偽裝成另一個人，裝出新的性格特點，你可能會戴上面具，披上斗篷，變成鬼獸。正是因為所有的人都知道這不過是一種化妝游戲，才保證了欺騙沒有傷害別人，偽裝本身同樣遵守著游戲的規則。

2.面具具有“易戴易摘”性。在傳統的面對面的聊天中，受特定社會關系、社會活動等各種因素的制約，聊天的對象往往要受到一定的限制，并且是相對固定的。然而，網絡連接的是全中國、全世界。在網絡聊天室里，聚集的是一個個巨大的群體，他們分布于世界各地、各行各業;分屬于不同的文化背景、知識層次和年齡段，男女老少、各種各樣的人都有。而且，這個群體是開放的，人們可以隨時出入，其組成是動態的、變動不居的; 對于聊天對象的選擇上，您可以任意選擇一個人或幾個人開聊，甚至也可以面向所有人說話，不必受日常生活中人際交往圈子的限制。在聊天方式上，你可以任意文字聊天，視頻聊天、語音聊天等各種形式。在聊天的內容上，你可以任意選擇，暢所欲言，既可以探討嚴肅的話題，也可以胡吹亂侃、打情罵俏。而聊天者不必擔心在網上聊天會對自己造成什么影響，而且隨時隨地可以通過計算機互聯網來進行網絡交流，交流的時間根據個人的情況而定，如果你開心，你可以不用考慮時間，隨心所欲的聊，如果你感覺疲倦了，隨時可以摘下面具，回到現實生活當中，做回原來的那個你。

3.面具戴久，不宜于“角色轉換”。雖然通過網絡來進行交流，能讓自己的心靈得到徹底放松，有效地改善我們的不良情緒，但是這種滿足是一種暫時的滿足，暫時的心理平衡。但如果老是戴著面具在虛擬世界中尋求它，回避現實生活中的矛盾，就有可能導致無法從虛擬環境到現實環境的角色轉換。因為終歸心理的世界是可以創設的，可以操縱的，但是現實世界中的很多東西你都無法操縱。一個人要融入社會，要在社會中找到自己的立足之地，需要主動去做一些努力，而不是逃避。如果在現實生活中遇到挫折，馬上就到網絡上尋求滿足，得到強化，久而久之就會形成網絡依賴癥。