漢寶德：建筑師與風(fēng)水

漢寶德簡(jiǎn)介:

知名建筑師和建筑學(xué)者。1934年出生，臺(tái)灣成功大學(xué)建筑學(xué)士、美國(guó)哈佛大學(xué)建筑碩士、普林斯頓大學(xué)藝術(shù)碩士，曾任東海大學(xué)建筑系主任、臺(tái)灣自然科學(xué)博物館館長(zhǎng)、臺(tái)南藝術(shù)學(xué)院校長(zhǎng)，現(xiàn)為世界宗教博物館館長(zhǎng)、漢光建筑師事務(wù)所主持人。重要建筑作品包括《墾丁青年活動(dòng)中心》、《臺(tái)南藝術(shù)學(xué)院》、《聯(lián)合報(bào)系南園渡假休閑中心》等。著有《建筑的精神向度》（建筑情報(bào)）、《為建筑看相》（藝術(shù)家）、《透視建筑》（藝術(shù)家）、《筑人間:漢寶德回憶錄》（天下文化）、《漢寶德談美》（聯(lián)經(jīng)）、《中國(guó)的建筑與文化》（聯(lián)經(jīng)）、《漢寶德談建筑》（藝術(shù)家）、《給年輕建筑師的信》（聯(lián)經(jīng)）等。

72歲的漢寶德至今都不相信風(fēng)水，60年代，當(dāng)他從哈佛大學(xué)學(xué)成回臺(tái)灣，因?yàn)樵栏竿恋劂y行董事長(zhǎng)蕭錚的關(guān)系，接下一個(gè)在陽(yáng)明山設(shè)計(jì)房子的案子，最后卻無(wú)可避免地碰觸到了風(fēng)水禁忌。

風(fēng)水代表迷信與守舊落伍，堅(jiān)持科學(xué)與理性主義的年輕建筑師漢寶德，根據(jù)自然環(huán)境原則設(shè)計(jì)的房子卻被一位陽(yáng)明山管理局高層主管直指說(shuō)，這個(gè)設(shè)計(jì)風(fēng)水有問題。當(dāng)接受西方訓(xùn)練的建筑師遇到古老東方的風(fēng)水師，漢寶德不戰(zhàn)而敗，這件事對(duì)他的沖擊很大。數(shù)十年過去了，漢寶德雖然此心悠然，但風(fēng)水震撼仍然激蕩著他。

如果不是，當(dāng)臺(tái)大城鄉(xiāng)所教授夏鑄九催促漢寶德接續(xù)尚未完成的《風(fēng)水與環(huán)境》第三章，他也不會(huì)心生波瀾了。

如果建筑師的專業(yè)之一就是讓業(yè)主獲得心理的安定，那么凡流著漢民族血液的建筑師是否就不能不懂風(fēng)水？這是漢寶德經(jīng)過風(fēng)水震撼后的認(rèn)識(shí)，既然無(wú)所逃避，甚至不懂風(fēng)水會(huì)構(gòu)成一種知性障礙，他便選擇去面對(duì)，設(shè)法弄個(gè)明白。

問風(fēng)水為何物？梭羅曾說(shuō)過“我們聽到以及領(lǐng)會(huì)到的，都只是我們已經(jīng)知道了一半的事”，這話很適合一般人對(duì)風(fēng)水的理解。

研究風(fēng)水有兩大途徑，一是爬梳文獻(xiàn)，漢寶德從“古今圖書集成”搜列的風(fēng)水圖籍入手，并在圖書館善本室發(fā)現(xiàn)了《重校正地理新書》，這是維系漢唐與明清風(fēng)水學(xué)的唯一可靠典籍，但這還不夠，漢寶德還找到一位任職土地銀行的劉先生擔(dān)任老師，一到假日，師徒兩人就開著車出去，到大自然中看山脈之起伏，河川之流轉(zhuǎn)，體會(huì)“乘風(fēng)則散，遇水則止”的深切含義，這兩句話出自郭璞《葬書》，也是風(fēng)水一詞的由來(lái)。

漢寶德就這樣研究起了風(fēng)水。

一位建筑學(xué)者鉆入讀書人皆不愿碰觸的風(fēng)水術(shù)研究，面對(duì)滿紙錯(cuò)別字的古風(fēng)水圖籍，曾經(jīng)有人問漢寶德如何克服閱讀困難并從糟粕中提煉精華，他的回答是，當(dāng)你認(rèn)真想研究一個(gè)題目時(shí)，這些問號(hào)都不存在了。

《風(fēng)水與環(huán)境》正是漢寶德研究風(fēng)水的兩篇報(bào)告，登載在臺(tái)大城鄉(xiāng)所的學(xué)報(bào)，主要由兩個(gè)大章構(gòu)成，第一章“風(fēng)水——中國(guó)人的環(huán)境觀念架構(gòu)”，第二章“風(fēng)水宅法中禁忌的研究”。以《葬書》為傳統(tǒng)的風(fēng)水發(fā)展為山水派，也就是后代所稱的巒頭，它是一切風(fēng)水術(shù)的基礎(chǔ)，風(fēng)水家在山脈與河川構(gòu)成的自然景觀之中找到數(shù)種基本形態(tài)，把山勢(shì)的起伏想象成活生生的動(dòng)物，又感覺天地間有一股不可遏止的生氣潛藏于大自然間，氣凝而為點(diǎn)謂之穴，藏風(fēng)聚氣之處即生氣之穴所在。

兩篇文章發(fā)表后十多年，《風(fēng)水與環(huán)境》一書在1996年由漢寶德為紀(jì)念前妻而成立的蕭中行基金會(huì)發(fā)行。十年過去，陳文芬在為小異搜尋出版品時(shí)，深覺該書有重新出版、進(jìn)入主流市場(chǎng)的價(jià)值，便去信與漢寶德取得了聯(lián)絡(luò)。

在出版《風(fēng)水與環(huán)境》的同時(shí)，漢寶德也出版了《漢寶德談藝術(shù)教育》。漢寶德年輕時(shí)曾經(jīng)有個(gè)文學(xué)夢(mèng)，但他畢竟是一個(gè)理性的建筑學(xué)者，一個(gè)博物館學(xué)家和藝術(shù)教育工作者。后來(lái)以“也行”為筆名寫專欄文章，傳播觀念議論時(shí)政，影響了一個(gè)世代的年輕人，出書對(duì)漢寶德來(lái)說(shuō)向來(lái)都只是從善如流。至于專欄，漢寶德承認(rèn)專欄的時(shí)代已然消逝，現(xiàn)在是大眾的時(shí)代了。

專欄時(shí)代消逝，有些博物館也蕭瑟如廢棄工廠，作為科博館的建構(gòu)者，漢寶德送走一個(gè)知識(shí)博物館時(shí)代，取而代之的是兒童樂園化博物館，如果有機(jī)會(huì)再打造一座博物館，漢寶德愿意想盡辦法讓它像一座把知識(shí)包裝在里面的游樂園。

漢寶德了解世代差異，這是他的與時(shí)俱進(jìn)，但他也喟嘆自己老了。夏鑄九曾經(jīng)為他找了一位助教，但助教沒多久就辭去工作，如果能夠再找到一名助教，助教也認(rèn)真搜尋數(shù)據(jù)，那么重新啟動(dòng)《風(fēng)水與環(huán)境》第三篇關(guān)于宋明之前的風(fēng)水以及敦煌藏書中的風(fēng)水研究，對(duì)漢寶德來(lái)說(shuō)也不是一件不可能的事。