皆大歡喜

ＢＹ　梁　捷

什么是上海建筑文化的特征和標志呢？

前幾年，關于這個問題曾展開過一場爭論。朱大可認為，石庫門房子是上海的典型地標；張閎認為，解放后新造的工人新村是目前上海地面上最引人矚目的標志；而吳亮則認為，隨著上世紀９０年代新天地等區域的發展，上海已經失去了自己的特征，全球化亦是一個匿名化的過程，新天地的建筑可以出現在世界任何角落。這樣，作為承載文化意義的上海建筑消失了。

登琨艷選擇的是蘇州河。雖然黃浦江也許更著名，但蘇州河是上海的母親河，真正養育了上海。蘇州河從太湖流到上海，黃浦江則從上海流到吳淞口，通向大海。前者內向，后者外向。上海經濟社會重心從蘇州河轉向黃浦江的過程，也正是整個上海文化從內向轉為外向，從本土化轉為殖民化的過程。登琨艷要追尋傳統，追尋上海的根，這才找到了蘇州河。

黃浦江外灘有“萬國建筑博覽會”；而蘇州河邊只有碼頭、倉庫、嘈雜的集市。浦江沿岸都是金融機構，是上海的經濟命脈；而蘇州河的兩岸卻是米碼頭、煤碼頭、菜碼頭、糞碼頭、垃圾碼頭，這些地方真正控制著上海絕大部分市民的日常生活。登琨艷是第一個看出蘇州河倉庫文化價值的人，也可以說是他一手策劃了這片區域的發展路徑。登琨艷選擇的倉庫是原來杜月笙的米倉，高大寬敞卻又破舊骯臟。登琨艷清掃以后，幾乎保留了倉庫的全部結構，只是輕巧地開了扇天窗，讓陽光直射到底，倉庫就露出迷人的甚至帶有后現代特征的風采。

這種特征是和新天地截然不同的。新天地這塊區域解放前屬于法租界，周圍環繞著霞飛路（淮海中路）、法國公園（復興公園）、巴黎電影院（淮海電影院），是紙醉金迷的消費場所熕罩鶯穎卟摯庠螄緣酶底層，更多元，更有生活氣息。它從來不那么整潔有序，但這同時意味著更大范圍的交往、更明顯的貧富差異、更強烈的生活方式的沖擊都聚攏在這一片土地上。

登琨艷生在臺灣，那里有著多年的殖民史，故而他對中西文化的緊張關系有獨到認識。這一切也正是他在自己的文章里所要表達的思想之一。

不過與臺北或者高雄的殖民建筑比較，上海大大不同。臺灣保留著更多的傳統文化，面對的也主要是受中國文化影響的日本文化的侵蝕。這兩種文化因政治性表現出激烈的對抗。同時，飛速發展的現代主義建筑又在迅速抹去民族特色，消除著政治對抗的痕跡。

上海的情形并不一樣。上海向來可以同時演出京劇和音樂會，老虎灶、大餅店也可以和最新西式快餐隔街相望。包容與綜合是上海的文化特征，多數殖民文化到了上海就馬上融合進去，難以發生激烈沖突對抗的情形。無論哪個時代，上海始終充滿了模仿、融合或者拼貼。故而登琨艷雜糅中西的設計理念也都能很好地融入上海。登琨艷的設計表面看起來充滿傳統元素，但仔細探究其背后的材質與建筑手法、燈光布置、繪圖結構等，充滿了最現代的元素，這是讓外國人看起來充滿中國風情，中國人看起來遍布異國情調的綜合體。它不純粹，不徹底，可在上海人心目里，這種矛盾的事物往往是最自然的。于是皆大歡喜。

《蜉蝣建筑》

《流浪的眼睛》

《失憶的城市》

華東師范大學出版社２００６年７月