中國古代教學心理思想分析

秦安蘭　郭　成

[摘要]中國古代有著豐富的教學心理思想，從現代教學心理學角度對其進行分析和總結，對于繼承和發揚我國古代優秀教學思想、促進教學心理研究的本土化，推進現代教學改革具有重要意義。本文從學習價值、學習動力、學習策略、教師品質、學生觀、教學策略六個方面分析了我國古代的教學心理思想，探討了古代教學心理思想對現代教學和研究的啟示。

[關鍵詞]中國，古代，教學心理思想。

[中圖分類號]G441[文獻標識碼]A[文章編號]1005-4634(2006)04-0317-04

教學心理學作為一門現代心理科學，誕生于20世紀70年代末的美國。但是，教學心理學的思想卻源遠流長，尤其是中國古代教育思想家，一直注重探索教育教學活動中心理規律，強調遵循教學心理活動規律來實施教學活動，積累了豐富的教學心理思想。盡管一些學者對我國古代的心理學思想進行過一些整理和分析[1~3]，但從現代教學心理學角度來總結、整理和分析中國古代教學心理思想還不夠深入。因此，有必要從現代教學心理學角度挖掘中國古代教學心理思想，對其進行分類整理、歸納總結，以期使更多教師了解、繼承和發揚我國古代優秀教學心理思想。這對促進教學心理研究的本土化，推進現代教學改革具有重要意義。

1學習心理

1.1學習價值觀

價值觀（values）是人們以自身的需要為尺度對事物重要性認識的觀念系統[4]。學習價值觀則指人們以自身的需要為尺度對學習重要性認識的觀念系統。我國古代關于學習價值觀的論述主要集中于學習價值觀的核心——學習的目的。曾子指出“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，荀子認為“君子之學，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜”。顏之推則提出“讀書學問，本欲開心明目，利于行耳”。由此看出，我國古代十分重視“學”對“心”和“行”的促進、改善和發展，認為學的目的在于促進認知發展，培育良好道德，形成革新精神，使個體更好地適應社會生活，達到至臻至善的境界，所謂“明德”、“新民”、“治愚”、“入乎耳，箸乎心，布乎四體”、“開心明目，利于行耳”。這反映出中國古代教學思想既強調學習在開發個體認知潛能、培養道德素質，促進心理發展的個體價值，又注重學習在改善個體實踐行為，獲得良好適應的社會價值。這種思想同現代教學心理學關于學習價值的思想具有高度的一致性。

1.2學習動力

學習動力是指推動學習者進行學習活動的內在力量。我國古代教育思想家已經認識到學習的內在動力對學習活動的推動作用，他們認為立志與情感是影響學習活動的重要動力因素。立志就是指樹立學習的志向和目標。他們一方面強調立志的重要性，如孔子認為立志對學習是不可缺少的，所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”；王夫之則明確指出“立志則學思從之，故才日益而聰明盛”；另一方面指出如何立志。古代教育家總結為兩點，即“遠”和“篤”。首先，志向要高遠，即在學習上要有長遠的目標和高遠的志向，所謂“人若志趣不遠，心不在焉，雖學無成”；其次，立志要“篤”，即志向要堅定，而且要與廣博的學習相結合，“博學而篤志”。同時，我國古代還十分重視學習中的積極情感體驗，強調“樂學”。孔子比較了知之、好之、樂之三種學習境界之后感嘆“知之者，不如好之者，好之者，不如樂之者”，認為樂學才是學習的最高境界，他本人就深刻地體驗到學習的樂趣：“樂以忘憂，不知老之將至”。理學家朱熹也認為：“讀書須讀到不舍之處，方是見得真味”。這說明學習不只是認知加工的過程，要想有效學習還要融入自己的情感，用心體驗學習的快樂，才能“學而不厭”。因此，王守仁更加明確地提出：“今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已”。這些經典論述告誡大家，在教學時一定要注意使用目標激勵策略和情感激發策略，使學生熱愛所學內容、體驗學習快樂，從而實現主動學習。

1.3學習策略

學習策略是學習者在學習活動中有效學習的規則、方法、技巧及其調控方式[5]。古代教育家從日常教學和學習實踐中歸納總結了大量有效的學習策略，至今這些策略對教師的教學和學生學習仍具有重要指導意義。古代教育思想家們認為在眾多認知策略中有3種主要的策略特別重要：①復習策略。如孔子指出：“學而時習之，不亦說乎”，“溫故而知新，可以為師矣”。他強調有效的復習就是要經常研習，從舊知中發現新知。可見，復習并非簡單機械地重復，而是研習探討、新舊知識融會貫通、從舊知里獲得新知，這其實是一種高級的認知加工策略。這種注重新舊知識相互建構的復習策略與現代認知建構學習觀十分一致；②學思結合策略。孔子主張把學與思辨證地結合起來，提出“學而不思則罔，思而不學則殆”[6]，還認為“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也”。荀子同樣感嘆“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”。他們這種學思結合和“思”必須以學為基礎的思想，符合現代心理學中感知是思維的基礎，思維與感知是辨證統一關系的觀點[7]；③循序漸進策略。我國古代思想家非常強調循序漸進、遵循事物發生發展的規律。老子認為“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”。這種思想被荀子明確地作為一種學習策略來加以強調。他在《勸學》中指出：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”。學習者只有遵循學習規律，由淺入深，由表及里地深入學習，才能學有所成。

此外，我國古代教育思想家還提倡在學習過程中進行計劃、反省，這與現代教學倡導學生多使用元認知策略以提高其學習的自主性，發展計劃和反思的能力頗為一致。如孔子認為 “人無遠慮，必有近憂”。有效學習需要制定長遠計劃，然后按照計劃逐步完成，最終達到目標。他還提出“吾日三省吾身”，并提倡“見賢思齊焉；見不賢而內自省也”，闡明了反省的范圍和方法；荀子進一步闡述了反省的作用就是 “知明而行無過矣”，即在反思過程中促進認知能力的發展，矯正行為偏差。

我國古代教育家不但總結出了大量的學習策略，他們還提倡在教學中應該教授學生這些策略，指出“授人以魚，不如授人以漁。”這與現代教學注重學習策略的教學思想十分吻合。教師在教學中只有注重培養學生的學習策略，培養他們運用學習策略的意識，才能促進自主學習能力和終身學習能力的發展。

2教學心理

2.1教師心理品質

由于教師職業的特殊性，因此對教師的心理有特殊的要求。教師應具備哪些特殊心理品質呢？古代教育思想家強調教師應具有積極的教學效能感、謙虛和以身作則等心理品質。

1）教學效能感。教學效能感（the sense of teaching efficacy）是一個現代心理學術語，主要指教師對自己影響學生學習活動和學習結果的能力的一種主觀判斷[8]，它主要包括一般教育效能感和個人教學效能感。古代教學心理思想特別注重一般教育效能感的作用，即教師對教與學的關系、教育在學生發展中的作用等問題的一般看法與判斷。如他們認為，教學不單是傳授和學習知識技能，更是培養受教育者具有一定社會階級意識的一條有效途徑[9]。因此，“君子如欲化民成俗，其必由乎學”。對學習者個人而言，教育能使他們發揚優點，糾正缺點，正所謂“教者也，長善救失者也”。古代教育家認為教與學是相互促進的，即所謂“教學相長”：“是故，學然后知不足，教然后知困，知不足，然后能自反也，知困然后能自強也”。經過學習方知自己有所不足，經過教學才發現自己的困惑之處；知有不足，然后才能警醒自己加緊學習；有所困惑，才能鞭策自己努力進修。同時，古代教育家還以發展的眼光看待教和學的關系，認為“學不可以已，青，取之于蘭，而青于蘭；冰，水為之，而寒于水”，意思是學習是永遠都不能停止的，要不學習，不斷超越，才能不斷發展、不斷進步。另外，古代教學思想還認為進取奉獻是教師效能感的重要體現。孔子以自己的親身體會提出一個教師應該“學而不厭，誨人不倦”。要做到這兩點就要在教學中具有不斷進取，勇于奉獻教育事業的精神，而這種精神實際上就是教學效能感的一種體現。《禮記》中進一步指出教師要“博學而不窮，篤行而不倦”，只有這樣才能成為一名優秀教師；

2）謙虛。為師還要謙虛。孔子就是后人謙虛的典范，他自謙“我非生而知之知者，好古，敏以求之者也。”還認為“三人行，必有吾師焉”。作為教師，不應總以教師自居，而應虛心地向別人請教，甚至于“以能問于不能，以多問于寡”[10]。這種思想對現代教學觀念有深刻影響。現代教學觀認為盡管師生在知識、能力上有差異，但師生的地位是平等的。教師在教學中要具有謙虛的品質，善于從學生那里學習，既把教學活動作為促進學生發展的手段，又把教學作為促進自身專業發展的途徑和資源；

3）以身作則。教師要成為學生的榜樣就必須事事以身作則，為人師表。孔子說明了以身作則的作用：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”，這句話雖然是就“從政”說的，但對于教學工作也完全適用。荀子也認為“夫師以身為正儀，而貴自安者也”。教師要以身作則，就要言傳身教，把“有言之教”與“無言之教”結合起來。這種觀點與現代心理學家班杜拉（Bandura）的觀察學習的觀點在本質上是一致的。這種身教重于言傳的教學思想至今對現代教師的教學有著深遠的影響。

2.2教師的學生觀

學生觀就是指教師對學生的看法。孔子“有教無類”的學生觀對后世影響頗為深遠。他把教育面前人人平等，人人均有受教育權利的思想深植人心。正因為有這樣的學生觀，他進一步提出教師要公正無私。對學生一視同仁，不應該有所偏頗。孟子則認為“人皆可以為堯舜”，相信每個學生都具有發展的潛力，都能夠獲得成功。為此，韓愈進一步指出：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業有專攻，如是而已”。這種強調尊重學生、信任學生發展潛力的思想對于激發學生學習的主動性、積極性，增強學習自信心十分重要，其思想內涵在本質上同現代人本主義的教育心理思想高度一致。這也正是現代教師需要繼續發揚的現代學生觀。

2.3教學策略

我國古代教育家歸納、總結了大量科學的教學策略，其中的啟發誘導策略、因材施教策略、循序漸進策略最具代表性。這些策略至今仍深深地影響著現代教學。

1）啟發誘導策略。這種策略強調教師要通過對學生學習過程的遇到問題或者思維障礙進行啟發與點撥，來激發學生的學習動機，培養其學習能力。孔子指出了教師的啟發誘導要恰當好處：“不憤不啟，不悱不發。”，就是說教師應在學生想弄個究竟而又不能做到時，在他們想說個明白又說不明白時，才去啟發誘導。抓住這兩個時機進行啟發，往往易于使學生觸類旁通，豁然開朗，收到事半功倍的效果。同時，教師在運用啟發誘導策略時，還要做到“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。”，就是要求教師引導學生而非牽著他們走，激勵學生而非壓抑他們，啟發他們的思維而不直接告訴結果。這樣，就會達到“和”、“易”、“思”的良好效果，即教學氣氛和諧，學生感到心安意適，就會努力學會獨立思考。孟子更加明確地指出：“君子教人，但授以學之之法，而不告以得之之妙”。這說明教師在使用啟發誘導策略時，主要是對學生學習方法的啟發與疏導，而不單是知識上的點撥和認知結果的告知。這反映出古人對有效教學的深刻見解；

2）因材施教策略。教學的理想境界就是要達到人盡其材，物盡其用。要做到這點教師必須要實行因材施教的策略，即根據學生的個性、能力、認知方式等方面的差異，進行有針對性的教學。孔子指出：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”其本質含義就是強調教師的教學要針對學生的個體差異，教學不能超越學生的認知發展水平。不僅如此，古人還提出了許多因材施教的具體方法，如“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者、有達財者、有答問者、有私淑艾者”。意思是教師教育學生主要有五種不同的方法，有像及時的雨露那樣潤澤萬物的；有成全品德的；有培養才能的；有解答疑問的；有影響宏遠讓人私自取法的。總之，因材施教策略反映了古人對教育對象和教育方法之間辨證關系的深刻認識，已成為現代教學一直堅持和發揚的基本原則；

3）循序漸進策略。循序漸進策略首先是指在教學中，教師要按照知識的難易由淺入深地安排教學順序。古人所謂：“當其可之謂時，不陵節而施之謂孫”。這一論述深刻指出了教學是有一定的規律和順序的，不能違背教學規律，顛倒順序進行教學。如果那樣，只會導致“壞亂而不修”的結果，也就是學生會產生認知混亂。當然也不能急躁推進，因為“其進銳者，其退速”、“欲速則不達”。另外，在使用循序漸進策略時，要注意學生的認知發展水平，超越學生認知發展水平的教學是無效的，所謂“教之不受，雖強告之無益”。因此，有效教學要求教師要做到“隨人分限所及”，這里的“分限”即指學生的心理和生理發展。可見，循序漸進策略不但要求教師要明了教學內容，掌握所傳授的知識體系，由淺入深、由易到難地安排教學內容和進度，而且還要求教師要依據學生的生理和心理發展水平，考慮不同發展階段學生的接受能力。

3啟示

3.1對現代教學的啟示

中國古代諸多教學心理思想是我國乃至世界教育的寶貴財富，這些思想對現代教學仍具有現實的指導意義。應該在了解古代教學心理思想基礎上，批判地吸收其精髓，并結合現代教學理念和教學實際，在新的教學實踐中進行深化和發展。這不但有利于弘揚我國優秀的教學心理思想，同時又有利于促進現代教學改革。

3.2對現代教學心理研究的啟示

中國現代教學心理研究如何深入發展、形成本土特色？這是一個擺在每位研究者面前亟待解決的問題。目前多數的研究基本上是引進、借鑒國外的教學心理思想，而相對忽略了對本國傳統而優秀的教學心理思想的研究。因此，筆者認為教學心理學研究要注重本土化，要在歸納、總結、提煉我國古代優秀教學心理思想的基礎上，借鑒吸收國外先進的教學心理思想，并結合中國當前教育實際來建構適合我國文化特點的教學心理理論，只有這樣，才能有效促進我國教學心理學的本土化研究，促進教學心理學學科的發展。

參考文獻

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2 燕國材.中國心理學史.杭州:浙江教育出版社,2000.

3李伯黍,燕國材.教學心理學.第二版.上海:華東師范大學出版社,2001.

4張進輔.現代青年心理學.重慶:重慶出版社,2002.

5劉電芝.學習策略研究.北京:人民教育出版社,2001.

6高覺敷.中國心理學史.北京:人民教育出版社,1985.

7潘菽,高覺敷.中國古代心理學思想研究.南昌:江西人民出版社,1983.

8張大均.教學心理學.重慶:西南師范大學出版社,1997.

9許漢忠.中國古代教學思想述評.新疆教育學院學報（漢文綜合版）,1995,26(11).

10高覺敷.中國心理學史.北京:人民教育出版社,1985.