論思想政治教育價值的實現(xiàn)及其規(guī)律

摘要:思想政治教育價值的實現(xiàn)是主體和客體的統(tǒng)一#65377;就客體而言，其價值只有在實現(xiàn)中才能得以體現(xiàn);對于主體來說，自身的生存和發(fā)展的需要只有在客體的價值實現(xiàn)中才能得到真正的滿足#65377;思想政治教育價值的實現(xiàn)，其內(nèi)涵是價值的由“潛”到“顯”，其實質(zhì)是價值客體的主體化#65377;思想政治教育價值作為客體，要滿足主體的需要，從效用關(guān)系角度看，應(yīng)采取兩種途徑，即灌輸途徑和接受途徑#65377;它們共同構(gòu)成了思想政治教育價值實現(xiàn)活動的兩個軸心，并且貫穿在整個實現(xiàn)過程中#65377;思想政治教育價值的實現(xiàn)過程不是簡單的客體作用于主體的過程，而是內(nèi)含一定規(guī)律的主客體相互作用的過程#65377;

關(guān)鍵詞:思想政治教育;價值;轉(zhuǎn)換;規(guī)律

中圖分類號:D64 文獻標(biāo)識碼:A

文章編號:1003-854X(2006)11-0110-05

思想政治教育活動是否具有價值，人們對于這一活動結(jié)果的價值判斷是否正確，都需要在價值的實現(xiàn)過程中尋找答案#65377;實現(xiàn)思想政治教育的價值是認識和創(chuàng)造其價值的目的或曰邏輯發(fā)展和歸宿，它既是一次思想政治教育價值活動的終點，同時也是另一次價值活動的起點#65377;對于思想政治教育這一客體來說，其價值只有在實現(xiàn)中才能成為真正的價值，對于社會和人這一主體來說，只有在價值的實現(xiàn)中才能真正滿足自己的需要，實現(xiàn)主體和客體的統(tǒng)一#65377;那么，思想政治教育價值實現(xiàn)的內(nèi)涵和實質(zhì)是什么?通過何種途徑才能實現(xiàn)其價值?其價值實現(xiàn)又有哪些規(guī)律可循?這些都是本文必須回答的問題#65377;

一#65380;價值的由“潛”到“顯”就是思想政治教育自身的主體化過程

思想政治教育價值的實現(xiàn)，其內(nèi)涵是價值的由“潛”到“顯”，其實質(zhì)是價值客體的主體化#65377;從客體方面來說，思想政治教育價值的實現(xiàn)過程就是思想政治教育由“潛價值”到“價值”的轉(zhuǎn)變過程#65377;從理論上講，思想政治教育這一實踐活動潛在著正價值和負價值#65377;思想政治教育價值只有在其主體消費中，其潛在的價值才能得到實現(xiàn)，變成現(xiàn)實的價值#65377;“產(chǎn)品在消費中才能得到最后完成#65377;一條鐵路，如果沒有通車，不被磨損#65380;不被消費，它只是可能性的鐵路，不是現(xiàn)實的鐵路#65377;……一件衣服由于穿的行為才現(xiàn)實地成為衣服;一間房屋無人居住，事實上就不成其為現(xiàn)實的房屋;因此，產(chǎn)品不同于單純的自然對象，它在消費中才證實自己是產(chǎn)品，才成為產(chǎn)品#65377;”^① 物質(zhì)產(chǎn)品的價值實現(xiàn)如此，精神產(chǎn)品的價值實現(xiàn)也同樣如此#65377;

思想政治教育價值的實現(xiàn)，亦即思想政治教育所蘊含的思想#65380;認識#65380;政治#65380;道德等內(nèi)容，只有為教育對象所接受，并內(nèi)化為他們各自的某種深刻而穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)，外化為一種現(xiàn)實的心理的能量以及個體意識和動機，才能增強他們的主體意識和主體力量#65377;這樣，思想政治教育的價值才能由“潛”到“顯”，作為價值的物才能獲得完備的形態(tài)，反之，如果思想政治教育沒有接受主體，即使它本身確實具有某種價值，那也只是一種潛價值，而不能說是現(xiàn)實的價值#65377;

潛價值是價值存在的一種特殊方式，馬克思稱之為“潛在的價值”或“隱蔽的價值”，同“顯現(xiàn)的價值”或“現(xiàn)實的價值”相對應(yīng)，同“無價值”相區(qū)別#65377;價值的實現(xiàn)過程不是價值的從無到有，而是價值的由“潛”到“顯”，由可能到現(xiàn)實#65377;實踐所創(chuàng)造的價值正是一種潛價值#65377;只有當(dāng)人意識到價值客體并利用它時，即只有當(dāng)價值客體變?yōu)閮r值主體的對象時，其有益于人和社會的方面才能得以實現(xiàn)#65377;它由起初的實踐客體經(jīng)過實踐結(jié)果最終轉(zhuǎn)化為價值客體#65377;價值就是作為一種過程而出現(xiàn)的#65377;價值的運動就是在實踐的基礎(chǔ)上從無到有，由“潛”到“顯”的過程#65377;但就實現(xiàn)過程而言，是價值的由“潛”到“顯”，由可能到現(xiàn)實#65377;有價值的東西可能一時顯現(xiàn)不出價值，但無價值的東西永遠不會顯現(xiàn)價值，把潛價值混同于無價值，不僅割斷了價值運動的實際過程，而且客觀上否認了實踐創(chuàng)造價值的功能#65377;

思想政治教育價值的實現(xiàn)，從思想政治教育本身的角度看，就是自身主體化的過程，哲學(xué)上稱為客體主體化過程，僅把價值的實現(xiàn)理解為客體對主體需要的滿足，是表面的，膚淺的#65377;其實，這并不是價值的真正實現(xiàn)，價值的真正實現(xiàn)是客體對主體產(chǎn)生實際的效應(yīng)，即產(chǎn)生實際作用的影響#65377;客體對主體產(chǎn)生的效應(yīng)，比之客體被主體消費，滿足主體需要更為深刻，更能體現(xiàn)價值實現(xiàn)的實質(zhì)#65377;價值實現(xiàn)是客體作用于主體，對主體產(chǎn)生實際的效應(yīng)，這個過程是主客體相互作用中的客體主體化過程#65377;客體主體化正是價值實現(xiàn)的實質(zhì)#65377;思想政治教育主體化，從客體來說，就是由現(xiàn)實的價值客體到作用于主體，轉(zhuǎn)化為價值即對主體的效應(yīng)的過程——從內(nèi)在價值到價值的轉(zhuǎn)化;從主體來說，則是客體作用于主體，使主體受到客體的一定的作用和影響#65377;正是這種作用和影響才促進了價值的實現(xiàn)#65377;為什么客體主體化是價值實現(xiàn)的實質(zhì)呢?我們以思想政治教育價值的實現(xiàn)為例來說明這一問題#65377;思想政治教育作為客體作用于主體——社會和人，客體的屬性作用于主體，內(nèi)化為主體的意識和動機，再由主體將其外化為良好的行為和品德，從而得到進步和發(fā)展#65377;因而客體主體化就是價值的實現(xiàn)，是價值實現(xiàn)的本質(zhì)#65377;

思想政治教育價值的實現(xiàn)過程不是簡單的客體作用于主體的過程，而是主客體相互作用的過程#65377;客體的屬性和功能作用于主體，主體以其自身的素質(zhì)#65380;知識#65380;能力#65380;情感#65380;意志對客體的屬性功能加以處理#65380;加工#65380;改造，使之成為對主體有用的東西，主體的本質(zhì)力量對客體屬性#65380;功能的加工#65380;處理#65380;改造，是一個再創(chuàng)造過程#65377;但在價值實現(xiàn)中，價值創(chuàng)造居于從屬地位，主導(dǎo)方面是價值實現(xiàn)#65377;正如價值創(chuàng)造包括價值實現(xiàn)一樣，價值實現(xiàn)也包含價值創(chuàng)造#65377;價值創(chuàng)造與價值實現(xiàn)是辯證的統(tǒng)一#65377;為了增強問題的說服力，讓我們來看看思想政治教育價值實現(xiàn)過程的三個階段#65377;第一階段，教育者首先把社會要求的政治觀點#65380;思想體系#65380;道德規(guī)范灌輸給受教育者(價值主體之一)，受教育者則在各種因素的綜合作用下，有選擇地接受這些教育影響，并轉(zhuǎn)化為個體意識和動機，這是“內(nèi)化”階段#65377;第二階段，促使受教育者把個體意識和動機轉(zhuǎn)化為良好行為和道德習(xí)慣，這是“外化”階段#65377;第三階段，教育者和受教育者(同為價值主體)相互聯(lián)系，對個體行為所產(chǎn)生的社會效果進行評價，以便通過反饋進一步調(diào)節(jié)教育者和受教育者實施“兩個轉(zhuǎn)化”的行為，并在良好行為習(xí)慣的基礎(chǔ)上，逐步形成良好的品德，從而服務(wù)社會，促進社會發(fā)展#65377;第三階段實質(zhì)上是反饋調(diào)節(jié)和重新教育的階段，是一種更高層次上的內(nèi)化過程，也是新的思想政治教育價值創(chuàng)造活動的開始，即再創(chuàng)造#65377;這三個階段實際上內(nèi)含著客體主體化和主體客體化，即價值創(chuàng)造#65380;實現(xiàn)和再創(chuàng)造的過程#65377;思想政治教育的價值實現(xiàn)過程，也就是一個不斷“挖潛”的過程#65377;正是它這種不斷創(chuàng)造驅(qū)動力的特質(zhì)，使思想政治教育價值的實現(xiàn)充滿著無窮的魅力#65377;

二#65380;灌輸途徑和接受途徑共同構(gòu)成了思想政治教育價值實現(xiàn)活動的兩個軸心

思想政治教育價值的實現(xiàn)必須采取一定的途徑#65377;在實踐中，思想政治教育價值的實現(xiàn)途徑是豐富多彩的，但是，思想政治教育價值作為客體，要滿足主體的需要，從效用關(guān)系角度看，應(yīng)采取兩種途徑，即灌輸途徑和接受途徑#65377;它們共同構(gòu)成了思想政治教育價值實現(xiàn)活動的兩個軸心#65377;

“灌輸”俄語直譯為“充實”，漢語解釋為輸送思想#65380;知識等，同時把它形象地定義為“把流水引導(dǎo)到需要水的地方”#65377;最早將“灌輸”一詞引入思想政治教育領(lǐng)域的是列寧#65377;1902年他在《怎么辦》一書中指出:“工人階級本來也不可能有社會民主主義的意識#65377;這種意識只能從外面灌輸進去#65377;各國的歷史都證明工人階級單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識#65377;”^②在《論持久戰(zhàn)》中毛澤東說:“沒有進步的政治精神貫注于軍隊之中，沒有進步的政治工作去執(zhí)行這種貫注，就不能達到真正的官長和士兵的一致，就不能激發(fā)官兵最大限度的抗戰(zhàn)熱忱”^③#65377;

關(guān)于“從外面灌輸”的理論，應(yīng)當(dāng)從馬克思主義經(jīng)典作家的原意出發(fā)，才能做出完整而準確的理解#65377;認真分析列寧當(dāng)時提出“從外面灌輸”社會主義意識的理論，可以發(fā)現(xiàn)，所謂“從外面”灌輸，主要包括兩個含義，一是指向工人灌輸他們原來并不了解和掌握的先進意識，二是指導(dǎo)工人從政治角度去認識無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級對立的性質(zhì)，明確無產(chǎn)階級的歷史使命#65377;列寧當(dāng)時提出要“從外面”對工人群眾灌輸階級政治意識，這個“從外面”的含義，不僅僅是指從工人群眾頭腦的外面，更主要的是指“只能從經(jīng)濟斗爭范圍外面，從工人同廠主的關(guān)系范圍外面”^④高屋建瓴地認識問題，“只有從一切階級和階層同國家和政府的關(guān)系方面，只有從一切階級的相互關(guān)系方面”^⑤去認識問題，工人群眾才能吸取階級政治意識#65377;可見，列寧當(dāng)時提出“從外面”灌輸社會主義意識，并不僅僅是指向工人提供解答某些問題的現(xiàn)成結(jié)論，最重要的是指引導(dǎo)工人群眾掌握科學(xué)的世界觀和方法論#65377;因此，“灌輸”絲毫沒有越俎代庖的意思#65377;灌輸?shù)倪^程，就是用馬克思主義的立場#65380;觀點#65380;方法武裝人民群眾的頭腦，引導(dǎo)人民群眾樹立科學(xué)的世界觀和方法論的過程#65377;由此可見，灌輸原理是指無產(chǎn)階級先鋒隊把馬克思主義思想體系輸送到人民群眾中去，用以武裝人民群眾的頭腦#65377;灌輸?shù)膶嵸|(zhì)是革命理論和群眾實踐相結(jié)合;灌輸?shù)姆椒ㄖ饕墙M織理論學(xué)習(xí)，進行宣傳鼓動工作#65377;

強調(diào)“灌輸”，并不意味著可以把共產(chǎn)主義思想硬塞進人們的頭腦#65377;恩格斯在1886年#65380;1887年兩次寫信給弗·凱利—威士涅茨基夫人，告誡置身于年輕的美國工人運動中的德國無產(chǎn)階級優(yōu)秀分子說:“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并要機械地加以重復(fù)的教條#65377;愈少從外面把這種理論硬灌輸給美國人，而愈多由他們通過自己親身的經(jīng)驗(在德國人的幫助下)去檢驗它，它就愈會深入他們的心坎#65377;”^⑥這就是說，“灌輸”并不是強制性的#65380;“填鴨式”的硬灌，而是提供合適的學(xué)習(xí)條件和學(xué)習(xí)環(huán)境，采用多種方式啟發(fā)人民群眾的政治覺悟#65377;

值得我們反思的是，歷史上的宗教式灌輸，曾造成教條主義思想泛濫和對領(lǐng)袖的盲目崇拜，最終形成了一場災(zāi)難#65377;后來，思想政治教育界又有一些人抱定矯枉必須過正的思想，從一個極端走向另一個極端——由篤信灌輸?shù)椒艞壒噍?65377;宗教式的灌輸是一場災(zāi)難，放棄灌輸同樣也會帶來災(zāi)難性的后果#65377;在現(xiàn)代條件下，只有正確利用灌輸途徑，克服“單向投注”的弊端，建立起教育者與被教育者平等的雙向交流的新理念，才能增強灌輸?shù)挠行?65377;

接受一詞，在漢語字典中通常被解釋為接納承受#65377;英文中接受一詞是reception，意思是認可#65380;吸納#65380;驗收的意思#65377;接受作為一個動詞被理解為一種關(guān)系運動的途徑#65377;思想政治教育接受是指發(fā)生在思想政治教育領(lǐng)域內(nèi)的接受活動，它反映了思想政治教育接受主客體之間的相互關(guān)系，是接受主體出于自身需要，在環(huán)境作用影響下通過某些中介對接受客體進行反映#65380;選擇#65380;整合#65380;內(nèi)化#65380;外化等多環(huán)節(jié)構(gòu)成的連結(jié)的#65380;完整的活動過程，通過有效的接受，社會和社會群體的一定的思想觀念#65380;政治觀點#65380;道德規(guī)范，就可以被內(nèi)化為接受主體的思想品德并外化為行為#65377;當(dāng)前，思想政治教育價值難以充分實現(xiàn)的一個重要原因，是人們只從“教育者”的角度而不大從“接受者”的角度去考慮問題，對接受途徑關(guān)注不夠#65377;運用接受途徑應(yīng)把握如下幾點:

一是認清主體思想與客體思想的雙向互動作用#65377;主體思想與客體思想是思想政治教育活動的基本要素#65377;主體#65380;客體#65380;環(huán)境是人類一切活動的基本要素，思想政治教育活動也離不開這三大要素，但思想政治教育活動的基本要素不是一般意義上的主體#65380;客體和環(huán)境，而必須體現(xiàn)思想政治教育活動的特征，即將影響思想政治教育的各種環(huán)境內(nèi)化在主客體之中，形成有別于其它事物的基本要素，即主體思想和客體思想#65377;

主體思想和客體思想是相互作用的#65377;這兩個基本要素的相互作用，是既相互聯(lián)系又相互斗爭的過程，構(gòu)成了思想政治教育過程的一對具體矛盾#65377;主體思想與客體思想的相互聯(lián)系是顯而易見的#65377;沒有主體思想，就沒有客體思想;同樣，沒有客體思想，也就無所謂主體思想#65377;客體思想是主體思想的作用對象和思想政治教育效果的直接體現(xiàn)者，主體思想是客體思想覺悟提高的激發(fā)者和思想政治教育效果的促成者#65377;在一定條件下，雙方可以互相轉(zhuǎn)化，即客體思想主體化，主體思想客體化#65377;再看兩者的斗爭性#65377;主體思想是反映一定主體需要的社會思想或群體思想，客體思想則是性質(zhì)上或程度上區(qū)別于主體思想的一種思想#65377;就我們所進行的思想政治教育而言，主體思想是代表著先進階級即無產(chǎn)階級基本利益的共產(chǎn)主義和社會主義思想，客體思想則是不同于共產(chǎn)主義#65380;社會主義的思想或先進程度不同的思想#65377;這樣，主體思想與客體思想之間必然有斗爭，亦即先進思想與后進思想#65380;正確思想與錯誤思想的對立和斗爭#65377;

二是要把握接受主體的需要與驅(qū)動之間的關(guān)系#65377;思想政治教育接受主體是具有現(xiàn)實需要的人，接受活動是在其自身需要的驅(qū)動下進行的，需要構(gòu)成思想政治教育接受的出發(fā)點和歸宿，反映了接受主體的能動性#65377;人的需要不僅在本質(zhì)上是社會性的，也是客觀地被決定的#65377;需要既具有社會性，又具有社會發(fā)展性，還具有層次性#65377;需要越強烈，主體的接受活動就越具有內(nèi)在的驅(qū)動力，這種驅(qū)動力具有強烈的指向性和沖動性，它能夠改變或重新確定接受的對象，選擇接受客體，提出和設(shè)定接受目的，從而把接受主體系統(tǒng)中其他要素有機地整合起來，推動接受活動的進行#65377;

需要引起動機，動機支配行為#65377;根據(jù)這一規(guī)律，思想政治教育接受要得以進行，首先要有接受的需要，然后才能推動接受的進行#65377;因此，馬克思強調(diào)把人和社會連接起來的唯一紐帶是需要#65377;需要不僅有物質(zhì)需要，而且有精神需要;需要驅(qū)動不僅表現(xiàn)為物質(zhì)性需要驅(qū)動，也表現(xiàn)為精神性需要驅(qū)動#65377;思想政治教育必須既重視物質(zhì)需要，又重視精神需要，注意把廣泛性需要與先進性需要結(jié)合起來，推動接受的實現(xiàn)#65377;

三#65380;思想政治教育價值的實現(xiàn)是內(nèi)含一定規(guī)律的主客體相互作用的過程

事物內(nèi)部矛盾雙方相互作用，相互轉(zhuǎn)化，推動事物的運動發(fā)展，必然呈現(xiàn)出一定的規(guī)律#65377;思想政治教育價值的實現(xiàn)規(guī)律，就是思想政治教育價值實現(xiàn)過程中諸要素之間的本質(zhì)聯(lián)系及其矛盾運動的必然趨勢#65377;它是客觀的，是思想政治教育價值實現(xiàn)理應(yīng)遵循的#65377;

一是神形統(tǒng)一律#65377;思想政治教育是經(jīng)濟工作和其他一切工作的生命線，它所傳播的精神是無形的，但它卻指導(dǎo)人們的一切活動，成為一切工作的指導(dǎo)思想#65380;靈魂，是精神層面的東西，即“神”#65377;它包含指引方向#65380;提供動力#65380;給予保證等三層意思#65377;“形”則指經(jīng)濟工作和其他一切工作，它們是有形的，是思想政治教育的落腳點和目的所在#65377;所謂神形統(tǒng)一律，是指無形的精神#65380;靈魂同有形的經(jīng)濟工作和其他一切工作相統(tǒng)一的規(guī)律#65377;當(dāng)思想政治教育能為經(jīng)濟工作和其他工作提供導(dǎo)向#65380;動力#65380;保證等從而保持統(tǒng)一時，思想政治教育才能產(chǎn)生價值#65377;反之，則相反#65377;這一規(guī)律的實質(zhì)是指生命線作用的發(fā)揮要神形統(tǒng)一#65377;它主要體現(xiàn)在思想政治教育與經(jīng)濟工作和其他一切工作在方向上的統(tǒng)一，思想政治教育與經(jīng)濟工作和其他一切工作在動力上的統(tǒng)一，思想政治教育與經(jīng)濟工作和其他一切工作在保證上的統(tǒng)一等等方面#65377;

二是虛實轉(zhuǎn)化律#65377;思想政治教育是為了解決人的思想問題，即精神世界的問題，屬于“虛”的方面，是精神性的東西#65377;經(jīng)濟工作和其他一切工作是實實在在的東西，它們可以直接表現(xiàn)為行動和效果，屬于“實”的方面，是物質(zhì)性的東西#65377;思想政治教育通過解決人的思想問題達到解決實際問題的目的，而經(jīng)濟工作和其他一切工作則是直接解決人們的實際問題，但它們的最終目的都是為了解決實際問題，即促進人的發(fā)展和社會的進步#65377;它們相互聯(lián)系，相互促進#65377;所謂虛實轉(zhuǎn)化律，是指物質(zhì)與精神相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律#65377;物質(zhì)與精神，相互之間是可以轉(zhuǎn)化的#65377;對此，馬克思早就作過論述:“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量#65377;理論只要說服人[ad hominem]，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人[ad hominem]#65377;所謂徹底，就是抓住事物的根本#65377;”^⑦ 馬克思在這里所說的理論說服人就是思想政治教育，理論一經(jīng)掌握群眾也會變成物質(zhì)力量就是講的理論在一定條件下可轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟價值#65377;毛澤東則明確提出，物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)，也就是說，代表先進階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會#65380;改造世界的物質(zhì)力量#65377;

精神與物質(zhì)的統(tǒng)一，精神與物質(zhì)的轉(zhuǎn)化，根源于人類的同一創(chuàng)造活動，也根源于創(chuàng)造活動的同一需要，即人類在改造客觀世界過程中取得物質(zhì)成果，在改造客觀世界過程中同時也改造主觀世界并取得精神成果;在改造客觀世界的過程中需要一定的物質(zhì)條件，同時，也需要理論#65380;思想的指導(dǎo)#65377;因此，精神與物質(zhì)的統(tǒng)一與轉(zhuǎn)化，是通過改造客觀世界和改造主觀世界的實踐活動來實現(xiàn)的，而改造主觀世界的基本途徑就是思想政治教育#65377;

三是真善美統(tǒng)一律#65377;所謂“真”，是指從客觀世界的運動變化#65380;發(fā)展之中所表現(xiàn)出來的客觀事物的規(guī)律性#65377;真的本質(zhì)在于合規(guī)律性，也就是主觀符合客觀，主體和客體在觀念形態(tài)上達到統(tǒng)一#65377;“善”，在倫理學(xué)范圍被理解為一種道德價值，與“惡”相對#65377;它表示的是人與人之間的一種價值關(guān)系#65377;善的本質(zhì)在于合目的性，也就是客體符合主體的目的，是主體改造客體的一種理想#65377;“‘美’，是這樣一種境界:客體的存在和屬性滿足了主體身心的一種特殊需要——‘美感’的需要，它是客體某些方面達到了與主體的高度統(tǒng)一和和諧#65377;”^⑧ “美”同“真”#65380;“善”有著本質(zhì)的同一性和整體性#65377;美的東西首先必須求真，美本身也是一種高水平的真;美本身也是一種善，至善的東西必須是美的;真#65380;善#65380;美是一種理想境界的完整標(biāo)志#65377;真是指科學(xué)性，善是指價值性，美是科學(xué)性和價值性的內(nèi)在統(tǒng)一#65377;真善美的統(tǒng)一，標(biāo)志著主體與客體的完整的全面的統(tǒng)一#65377;統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐#65377;張岱年認為，人們經(jīng)常談?wù)摰膬r值，其中最根本#65380;最主要的價值就是真善美，“真為認識的價值，善為行為的價值，美為藝術(shù)的價值”^⑨#65377;

對于思想政治教育價值的實現(xiàn)來說，真善美統(tǒng)一律就是指思想政治教育應(yīng)該堅持科學(xué)性與價值性統(tǒng)一的規(guī)律#65377;思想政治教育作為一門科學(xué)，它無疑具有科學(xué)性，其科學(xué)性體現(xiàn)為從思想政治教育與社會物質(zhì)生活條件#65380;社會物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)以及人的發(fā)展等各個方面的關(guān)系中，深刻地揭示思想政治教育在社會整體結(jié)構(gòu)及系統(tǒng)運行中的地位和作用;從人的思想政治觀點與周圍環(huán)境#65380;文化傳統(tǒng)#65380;心理品質(zhì)#65380;認識系統(tǒng)等橫向聯(lián)系中，揭示個人和群體思想形成發(fā)展變化的規(guī)律性;從分析思想政治教育過程的諸矛盾#65380;各個矛盾方面及其運動機制中，揭示出思想政治教育的規(guī)律性及相應(yīng)的原則與方法;從思想政治教育信息的收集分析到?jīng)Q策到完成的運行過程的解剖中，揭示出思想政治教育領(lǐng)導(dǎo)和管理的科學(xué)途徑#65377;

四是同步遞增律#65377;思想政治教育價值的同步遞增律，其內(nèi)涵是指思想政治教育價值的實現(xiàn)會與主體的發(fā)展需要的滿足保持同步關(guān)系，且隨著主體發(fā)展需要的不斷滿足而增大#65377;

首先，思想政治教育價值與其自身具體的科學(xué)化進程同步遞增#65377;思想政治教育的科學(xué)化，包括理論與實踐兩個方面的科學(xué)化#65377;從理論方面來說，它是研究人的思想品德形成規(guī)律和思想政治教育規(guī)律，確立思想政治教育的正確方針#65380;原則和方法，使其內(nèi)容具有科學(xué)性#65380;時代性與針對性，從而使思想政治教育形成系統(tǒng)的#65380;科學(xué)的理論體系#65377;而思想政治教育實踐科學(xué)化則是思想政治教育主體遵循客體的思想品德形成規(guī)律和思想政治教育規(guī)律，從而不斷創(chuàng)新和發(fā)展的實踐體系#65377;當(dāng)思想政治教育的具體內(nèi)容與方式符合思想政治教育的客觀規(guī)律，即內(nèi)容具有針對性#65380;方法具有藝術(shù)性時，才能在更深的層次上調(diào)動人們的積極性與創(chuàng)造性，最大限度地滿足不同價值主體的需要#65377;此時的思想政治教育的價值就會呈現(xiàn)出正價值#65377;反之，則不然#65377;

其次，思想政治教育的價值隨個人發(fā)展需要的不斷滿足而同步遞增#65377;人不但有物質(zhì)的需要，而且有精神的需要#65377;思想政治教育不僅能使人們樹立遠大的目標(biāo)和崇高的理想，而且還能為提高人的智能素質(zhì)提供強大的精神動力#65377;思想政治教育用人類歷史上最先進#65380;最科學(xué)的世界觀#65380;方法論去教育人，培養(yǎng)人，解決人的思想問題，使人們從種種思想困惑中解放出來，從而接近真理，掌握真理，從而滿足人的精神需要#65377;同時，思想政治教育可以培養(yǎng)人們良好的職業(yè)道德，提高智能的社會效果#65377;人的發(fā)展的重要表征是需要的不斷豐富，而思想政治教育是豐富人的精神世界的重要方式#65377;通過思想政治教育培養(yǎng)高度的政治自覺性和道德觀，不斷提高審美情趣，形成堅定的信念和理想，這樣個人的發(fā)展和進步就能得到實現(xiàn)#65377;個人愈進步，說明思想政治教育的具體內(nèi)容與方式愈是滿足了個人的發(fā)展需要，其價值也愈大#65377;進一步說，思想政治教育是注重人的發(fā)展的，其價值實現(xiàn)程度與其滿足個人發(fā)展需要的程度成正比，二者是同步發(fā)展的#65377;

再次，思想政治教育的價值隨社會發(fā)展需要的不斷滿足而同步遞增#65377;社會的發(fā)展?fàn)顩r，包含著思想政治教育“生命線”作用的具體效果，與思想政治教育價值大小密切相關(guān)#65377;社會愈是向前發(fā)展，說明思想政治教育愈是起到了“生命線”的作用，具體滿足了社會的需要，其價值也愈大;社會發(fā)展愈是緩慢，說明思想政治教育愈是沒有發(fā)揮“生命線”的作用，沒有具體滿足社會的需要，其價值就愈小;當(dāng)社會出現(xiàn)嚴重失調(diào)乃至倒退而又與思想政治教育沒有發(fā)揮“生命線”作用有關(guān)時，思想政治教育必然呈現(xiàn)出負價值#65377;

注釋:

①《馬克思恩格斯全集》第46卷(上)，人民出版社1980年版，第28頁#65377;

②④⑤《列寧全集》第6卷，人民出版社1986年版，第29#65380;76#65380;76頁#65377;

③《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第511頁#65377;

⑥《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第681頁#65377;

⑦《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第9頁#65377;

⑧ 李德順:《價值論——一種主體性的研究》，中國人民大學(xué)出版社1987年版，第175頁#65377;

⑨ 張岱年:《論價值的層次》，《中國社會科學(xué)》1990年第3期#65377;

(責(zé)任編輯劉龍伏)