《現(xiàn)象學(xué)的觀念》：先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的正式形成

摘要:在《現(xiàn)象學(xué)的觀念》一書中，胡塞爾闡述了“現(xiàn)象學(xué)的還原”和“意向性的構(gòu)成”這兩個(gè)觀念，這是這本書的兩個(gè)創(chuàng)造性的理論突破#65377;正是這兩個(gè)理論突破，標(biāo)志著胡塞爾從描述現(xiàn)象學(xué)完全轉(zhuǎn)向了先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)#65377;這表明，是《現(xiàn)象學(xué)的觀念》而不是學(xué)術(shù)界普遍所認(rèn)為的《觀念Ⅰ》標(biāo)志胡塞爾先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的正式形成#65377;

關(guān)鍵詞:現(xiàn)象學(xué)的還原;明見性;意向性;意向性的構(gòu)成

中圖分類號(hào):B516.52

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1003-854X(2006)11-0055-03

在我國，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，胡塞爾的《觀念Ⅰ》的發(fā)表表明其先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的正式形成，從而實(shí)現(xiàn)了他一生中思想的第二次重大的轉(zhuǎn)變:從“描述現(xiàn)象學(xué)”轉(zhuǎn)變到“先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)”#65377;轉(zhuǎn)變的標(biāo)志是提出了兩個(gè)具有突破性的觀念:“現(xiàn)象學(xué)還原”和“意向性構(gòu)成”#65377;對(duì)此，我們有些不同的看法#65377;我們認(rèn)為，“現(xiàn)象學(xué)還原”和“意向性構(gòu)成”兩個(gè)觀念的提出確是胡塞爾從“描述現(xiàn)象學(xué)”轉(zhuǎn)變到“先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)”的標(biāo)志，但這兩個(gè)觀念早在胡塞爾《觀念Ⅰ》發(fā)表之前的他的另一本著作《現(xiàn)象學(xué)的觀念》中就提出來了#65377;遺憾的是，在眾多研究#65380;介紹胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的著作和論文中，很少有提到《現(xiàn)象學(xué)的觀念》的#65377;其實(shí)，這本書在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)思想中占有極其重要的地位#65377;研究過胡塞爾這兩部著作的讀者不難看出，在《觀念Ⅰ》中所具體闡述的思想，沒有一個(gè)在《現(xiàn)象學(xué)的觀念》一書中沒有表達(dá)，只不過是前者更詳細(xì)地對(duì)這些問題進(jìn)行了闡述而已#65377;因此，我們認(rèn)為，不是《觀念Ⅰ》的發(fā)表表明胡塞爾先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的正式形成，而是1907年胡塞爾在哥廷根大學(xué)所做的五次演講即后來成書的《現(xiàn)象學(xué)的觀念》表明其先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的正式形成#65377;為了證明我們的觀點(diǎn)，本文擬就《現(xiàn)象學(xué)的觀念》中胡塞爾提出的“現(xiàn)象學(xué)的還原”和“意向性構(gòu)成”這兩個(gè)標(biāo)志著其先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)正式形成的觀念作一簡要的論述#65377;

一#65380;《現(xiàn)象學(xué)的觀念》中的“現(xiàn)象學(xué)的還原”

在《現(xiàn)象學(xué)的觀念》第二講中，胡塞爾通過對(duì)內(nèi)在和超越的雙重含義的論述確定了現(xiàn)象學(xué)研究的領(lǐng)域，從而把外在的超越排除在現(xiàn)象學(xué)研究的領(lǐng)域之外#65377;因?yàn)閷?duì)于現(xiàn)象學(xué)來說，外在的超越之物是非法的#65380;不可利用的，而傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論往往在這里作了認(rèn)識(shí)的推移，滑出了絕對(duì)的內(nèi)在被給予性領(lǐng)域，為了不作這種非法的超越，胡塞爾認(rèn)為，必須進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)的認(rèn)識(shí)論還原，即“需要通過認(rèn)識(shí)論的還原來保證”^①#65377;

那么，什么是現(xiàn)象學(xué)的還原呢?在胡塞爾那里，這一觀念有廣義和狹義之分#65377;從廣義上來講，現(xiàn)象學(xué)還原包括本質(zhì)還原和先驗(yàn)還原，而狹義上的現(xiàn)象學(xué)還原就是先驗(yàn)還原#65377;一般情況下胡塞爾都是在狹義上使用現(xiàn)象學(xué)還原這一觀念的#65377;現(xiàn)象學(xué)還原的第一層含義是懸置或者說中止判斷，Epoche，即對(duì)對(duì)象的存在加括號(hào)#65380;中立化#65380;不做判斷#65377;但這只是第一步，如果現(xiàn)象學(xué)還原只是停留在這里，就無異于笛卡兒的普遍懷疑態(tài)度#65377;現(xiàn)象學(xué)還原的目的并不是這個(gè)，它的含義要比這豐富得多#65377;它在中立化對(duì)象之后，進(jìn)一步使得一切被認(rèn)識(shí)者作為而且僅僅作為顯現(xiàn)者顯現(xiàn)，也就是說，通過現(xiàn)象學(xué)還原，一切都只是顯現(xiàn)，這樣它就把一切都逼入了純粹現(xiàn)象的范圍，讓現(xiàn)象自身顯示自身是如何可能的，而不需要借助于它者#65377;這樣，現(xiàn)象學(xué)還原直接向我們顯示出認(rèn)識(shí)是如何可能的#65377;不過我們要注意的是，這里否定掉的只是這些對(duì)象的預(yù)先設(shè)定的存在性，也就是說把這些排除在現(xiàn)象學(xué)研究的領(lǐng)域之外，而對(duì)于那些在還原之后還能依靠自身而顯現(xiàn)出來的東西，則是現(xiàn)象學(xué)研究的領(lǐng)域，即還原到純粹意識(shí)上來#65377;比如，我們知覺到一棵樹，但是關(guān)于這棵樹的存在必須給懸置掉，也就是說我們不能因此就設(shè)定這棵樹的存在，因?yàn)槲覀儗?duì)樹的知覺很可能只是一個(gè)夢(mèng)，而且我們也會(huì)出現(xiàn)幻影或者海市蜃樓的感覺#65377;不過有一點(diǎn)是可以確定，這就是知覺體驗(yàn)本身#65377;不管我這一知覺出于何處，但知覺體驗(yàn)本身是真真切切的，它具有無可懷疑的自身被給予性#65377;所以說，現(xiàn)象學(xué)還原后的世界并沒有縮小，反而更為豐富了，范圍也擴(kuò)大了#65377;因?yàn)檫@時(shí)凡是能夠通過自身顯現(xiàn)自身#65380;能自身被給予的都可以成為有效的#65380;可利用的對(duì)象#65377;因此，胡塞爾說:“顯然，可利用的對(duì)象的領(lǐng)域，或者說，可利用的認(rèn)識(shí)#65380;可作為有效認(rèn)識(shí)出現(xiàn)，并且能夠仍然不受認(rèn)識(shí)論的無效性符號(hào)制約的認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域，并不能縮限為零#65377;”也絕不會(huì)縮限為零，因?yàn)椤拔覀円呀?jīng)確定了諸思維的全部領(lǐng)域#65377;思維的在，確切些說，認(rèn)識(shí)現(xiàn)象本身，是無疑的，并且不具有超越之謎，“諸思維表現(xiàn)著一個(gè)絕對(duì)內(nèi)在的被給予性的領(lǐng)域，無論我們是在什么意義上說明內(nèi)在”^②#65377;總之，現(xiàn)象學(xué)還原就是要回歸到純粹意識(shí)領(lǐng)域，并且是絕對(duì)自身給予的#65380;具有明見性的領(lǐng)域，而非僅僅是對(duì)外在存在的單純置疑#65377;為了說明這個(gè)純粹意識(shí)領(lǐng)域，胡塞爾在《現(xiàn)象學(xué)的觀念》中還對(duì)明見性作了具體的論述，區(qū)分了兩種明見性^③#65377;

胡塞爾說:“在這里我們需要還原，為的是使思維的在的明見性不至于和我的思維是存在的那種明見性，我思維地存在著的(sum cogitans)那種明見性等等相混淆#65377;必須防止把現(xiàn)象學(xué)意義上的純粹現(xiàn)象與心理學(xué)現(xiàn)象，即自然科學(xué)心理學(xué)的客體相混淆#65377;”^④ 而這正是笛卡兒的失足之處，因?yàn)樗阉季S的明見性弄成了我思維地存在的明見性，得出了“我思故我在”這一命題，從而混淆了這兩種明見性，即現(xiàn)象學(xué)的明見性和心理學(xué)的明見性(經(jīng)驗(yàn)的明見性)，心理學(xué)的明見性是必須還原的那種明見性，即它這里存在著超越#65377;明見性還可以表述為被給予性，因而與之相應(yīng)，存在著兩種不同的被給予性，一種是和經(jīng)驗(yàn)#65380;自我交織在一起的被給予性，排列在客觀時(shí)間中的#65380;心理學(xué)的對(duì)象#65377;它“作為日期被統(tǒng)攝在客觀時(shí)間中，這屬于體驗(yàn)著的自我，這個(gè)自我在時(shí)間之中并且延續(xù)著它的時(shí)間(一種通過經(jīng)驗(yàn)的時(shí)間測(cè)量學(xué)方法得以測(cè)量的時(shí)間)#65377;這就是自然科學(xué)意義上的現(xiàn)象，我們稱之為心理學(xué)”^⑤#65377;其實(shí)這就是我們常識(shí)意義上的感覺，它的被給予性不是設(shè)定的，因而不是絕然的#65380;無疑的#65377;因而“作為人#65380;作為世界之物的自我，以及作為這個(gè)人的體驗(yàn)的體驗(yàn)被列入客觀時(shí)間中——盡管這是完全不確定的——，所有這一切都是超越并且在認(rèn)識(shí)論來說是零”^⑥#65377;這種經(jīng)驗(yàn)的被給予性由于是一種超越而對(duì)于“認(rèn)識(shí)是如何可能”這一問題沒有任何幫助，反而同樣陷入了“認(rèn)識(shí)之謎”#65377;為了解決“認(rèn)識(shí)如何可能”這一問題，我們“只有通過還原，我們也想把它叫做現(xiàn)象學(xué)的還原，我才能獲得一種絕對(duì)的#65380;不提供任何超越的被給予性”#65377;這種沒有任何超越的被給予性就是現(xiàn)象學(xué)的被給予性，也是我們所需要的被給予性，它是絕對(duì)的被給予性，在這里就不存在認(rèn)識(shí)之謎#65377;這種真正的絕對(duì)的被給予性完全與經(jīng)驗(yàn)自我沒有關(guān)系，“這個(gè)被直觀地把握的和限定的知覺就是一種絕對(duì)的#65380;擺脫了任何超越的知覺，它就作為現(xiàn)象學(xué)意義上的現(xiàn)象被給予”^⑦#65377;

由上可見，胡塞爾對(duì)“明見性”這一概念的使用并不是很嚴(yán)格，它至少在兩種意義上使用這個(gè)概念，一個(gè)是在確切的#65380;本真意義上，明見性是指現(xiàn)象學(xué)的絕對(duì)的被給予性，是確定無疑的，是純粹現(xiàn)象本身，它意味著真理，而實(shí)際上就是直觀的#65380;直接和相應(yīng)地自身把握的意識(shí)，它是自身的被給予性#65377;這個(gè)“自身”的被給予性表明現(xiàn)象學(xué)的被給予性是發(fā)生性的#65380;構(gòu)成性的被給予，就是現(xiàn)象自身顯現(xiàn)，自身構(gòu)成，自身呈現(xiàn)#65377;有了這一自身構(gòu)成，現(xiàn)象學(xué)就不只是限于純粹意識(shí)問題，不限于實(shí)項(xiàng)的內(nèi)在了，而在一定的程度上涉及了超越，因而“認(rèn)識(shí)是如何可能”這一問題也被涉及，從而為“認(rèn)識(shí)之謎”的解決提供了可能性#65377;當(dāng)然，正如他在第二講中所論述的那樣的，這種超越只是對(duì)實(shí)項(xiàng)的內(nèi)在的超越，因而它的超越性還只是個(gè)內(nèi)在問題，因而沒有產(chǎn)生任何“認(rèn)識(shí)之謎”，也就可以說明“認(rèn)識(shí)是如何可能”的問題#65377;這其實(shí)就是《現(xiàn)象學(xué)的觀念》中的對(duì)象構(gòu)造的觀念#65377;關(guān)于這一思想，后面將有更詳細(xì)的闡述#65377;明見性概念的另一含義就是經(jīng)驗(yàn)的被給予性，就是對(duì)某一意向的充實(shí)，而這就必然要預(yù)設(shè)某種存在，比如我們知覺到某物，這個(gè)知覺是確定無疑的，但是經(jīng)驗(yàn)的被給予性還要求某物的客觀存在，即要求外在的客體來充實(shí)這一知覺，而對(duì)于現(xiàn)象學(xué)來說，這是需要還原的#65377;

純粹意識(shí)，自身的被給予性，現(xiàn)象學(xué)的被給予性，明見性，在胡塞爾那里是可以對(duì)換的概念，它們都具有直接的可把握性，是最原初意義上的直觀#65377;但是傳統(tǒng)哲學(xué)一直認(rèn)為直觀所處理的是個(gè)別的東西，胡塞爾在此前的論述中也只涉及到個(gè)體意識(shí)的自身被給予性，然而到了這里，胡塞爾對(duì)自己提出了疑問，這也正是他創(chuàng)造性的一面#65377;他說:“然而，難道絕對(duì)的自明性，直觀的自身被給予性只存在于個(gè)別體驗(yàn)中和它的特殊因素部分中，就是說只是對(duì)‘此物’的直觀設(shè)定?難道不應(yīng)當(dāng)把另一些被給予性直觀地設(shè)定為絕對(duì)的被給予性?例如把一般性設(shè)定為絕對(duì)被給予性，以至于一個(gè)一般之物直觀地成為自明的被給予性，對(duì)這種被給予性的懷疑會(huì)再次導(dǎo)致背謬#65377;”^⑧ 我們知道，自身的被給予性是現(xiàn)象學(xué)研究的領(lǐng)域，也是認(rèn)識(shí)現(xiàn)象學(xué)得以出發(fā)的基地，它為我們解決“認(rèn)識(shí)之謎”提供了可能性#65377;換句話說，所有的自身被給予性都是現(xiàn)象學(xué)應(yīng)該利用的東西#65377;胡塞爾在這里提出了一個(gè)這樣的問題:一般直觀(本質(zhì)直觀#65380;普遍直觀)是否可能?胡塞爾認(rèn)為這是可能的#65377;這一點(diǎn)非常關(guān)鍵，無此，就無法解決“認(rèn)識(shí)之謎”#65377;因?yàn)?，如果直觀像傳統(tǒng)哲學(xué)所認(rèn)為的那樣，只能處理個(gè)別的東西，而無法處理一般的#65380;本質(zhì)的#65380;普遍的東西，那么它就無法回答科學(xué)認(rèn)識(shí)如何可能這個(gè)問題#65377;眾所周知，科學(xué)的認(rèn)識(shí)總是對(duì)普遍性的#65380;一般性的#65380;本質(zhì)的東西的認(rèn)識(shí)，科學(xué)認(rèn)識(shí)就是要把握一般性的#65380;普遍性的#65380;本質(zhì)性的東西，這也是科學(xué)認(rèn)識(shí)的目的所在#65377;

二#65380;《現(xiàn)象學(xué)的觀念》中的“意向性構(gòu)成”

在《現(xiàn)象學(xué)的觀念》中，胡塞爾說:“這里所涉及的不僅是實(shí)項(xiàng)的內(nèi)在之物，而且也涉及在意向意義上的內(nèi)在之物#65377;認(rèn)識(shí)體驗(yàn)具有一種意向(intentio)，這屬于認(rèn)識(shí)體驗(yàn)的本質(zhì)，它們意指某物，它們以這種或那種方式與對(duì)象發(fā)生關(guān)系#65377;盡管對(duì)象不屬于認(rèn)識(shí)體驗(yàn)，但與對(duì)象發(fā)生的關(guān)系卻屬于認(rèn)識(shí)體驗(yàn)”^⑨#65377;這里的實(shí)項(xiàng)的層次與意向的層次是不同的，雖然它們同為內(nèi)在之物，但意向的層次超出了實(shí)項(xiàng)的內(nèi)在性領(lǐng)域，達(dá)到了一種意向性的自由空間#65377;而這里提到的關(guān)系，指的就是意向性#65377;認(rèn)識(shí)體驗(yàn)這種意向性使它能夠產(chǎn)生意向意義上的內(nèi)在之物#65377;這樣，胡塞爾認(rèn)為，意向性空間可以解決認(rèn)識(shí)論問題#65377;“意向性理論”可以解決“切中”對(duì)象的問題#65377;在強(qiáng)調(diào)不能超越之后，在內(nèi)在的基礎(chǔ)上，合法的#65380;有效的超越出來了#65377;這就是意向性的理論#65377;

意向性，這個(gè)詞是胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)從始至終使用的一個(gè)重要概念，這個(gè)概念本身的意義隨著胡塞爾現(xiàn)象學(xué)思想的發(fā)展而不斷深化，而這個(gè)概念的意義的變化同時(shí)也標(biāo)志著胡塞爾思想的轉(zhuǎn)變#65377;在先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)階段，即從《現(xiàn)象學(xué)的觀念》開始直到后來，意向性取得了一個(gè)中心的地位#65377;

在胡塞爾看來，意向性概念的一個(gè)非常重要的特點(diǎn)就是它內(nèi)在于意識(shí)，是意識(shí)本身所帶有的，即只要有意識(shí)，就必然具有意向性，而有意向性，也必然就有意識(shí)#65377;這是同一個(gè)問題#65377;意向性的另一個(gè)特點(diǎn)就是它可以分為兩層:一層是意向活動(dòng)，呈現(xiàn)#65380;意指的這個(gè)活動(dòng);另一層就是被呈現(xiàn)#65380;被意指的那個(gè)東西#65377;值得注意的是，這個(gè)被意指的東西并不是外在的超越，它依然在意識(shí)內(nèi)部，依然是內(nèi)在的，也就是說，在意識(shí)里面還有被意指的意向相關(guān)項(xiàng)#65377;胡塞爾意向性這一概念直接來源于布倫塔諾，而布倫塔諾的意向性是用來區(qū)分心理現(xiàn)象和物理現(xiàn)象的，意向性是心理現(xiàn)象所具有的特征#65377;在布倫塔諾那里，意向性已經(jīng)具有了內(nèi)在和分層的特征#65377;這個(gè)分層就是它既涉及到了表象活動(dòng)，又涉及到了被表象的東西#65377;不過，這里被表象的對(duì)象是現(xiàn)成的#65380;預(yù)先設(shè)定的，是現(xiàn)象學(xué)懸置的東西，因?yàn)樵诓紓愃Z那里還沒有對(duì)象構(gòu)造的思想，因而這里還只是經(jīng)驗(yàn)主義，心理主義的#65377;為此，胡塞爾把布倫塔諾的意向性拿過來之后進(jìn)行了改造#65377;首先他就把這個(gè)表象對(duì)象的現(xiàn)成存在性還原掉，然后再逼問這個(gè)表象對(duì)象是如何產(chǎn)生的，于是，表象活動(dòng)的構(gòu)成性即意向性的構(gòu)成這個(gè)胡塞爾所特有的東西就呈現(xiàn)出來了#65377;內(nèi)在也不僅僅是封閉了的內(nèi)在，而是具有生成性#65380;構(gòu)成性的內(nèi)在，而合法的超越也是由此而來#65377;

由此，我們可以知道，在胡塞爾看來，實(shí)項(xiàng)的內(nèi)在還不是意向的對(duì)象，而只是參與到意向性活動(dòng)中去的感覺材料，這還需要意向性活動(dòng)去把它激活，統(tǒng)攝這些感覺材料，賦予這些感覺材料以意義，即“立義”#65377;這樣，表象活動(dòng)通過去激活這些感覺材料，并給它們立義，從而構(gòu)成了意向?qū)ο?65377;這個(gè)意向性的構(gòu)成結(jié)構(gòu)是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的最重要的一個(gè)結(jié)構(gòu)#65377;胡塞爾認(rèn)為，一個(gè)意向性行為包括兩個(gè)部分，實(shí)項(xiàng)的內(nèi)容和意向的內(nèi)容，其中實(shí)項(xiàng)的內(nèi)容包括意向活動(dòng)和感覺材料;而意向的內(nèi)容包括意向相關(guān)項(xiàng)(意向?qū)ο?及其呈現(xiàn)的方式#65377;但是這些都屬于意向性行為的內(nèi)容#65377;意向?qū)ο笫怯梢庀蚧顒?dòng)與感覺材料相激合而構(gòu)成的，于是，對(duì)于感覺材料而言，意向?qū)ο笫浅降?，但是它仍然屬于意向性行為本身，還是在意識(shí)活動(dòng)內(nèi)部，因而它又是內(nèi)在的，所以意向?qū)ο笫且环N合法的超越，也就為我們解決科學(xué)認(rèn)識(shí)是如何可能的這一問題提供了一種可能性#65377;

意向性的構(gòu)成或者說對(duì)象構(gòu)造的思想，是胡塞爾《現(xiàn)象學(xué)的觀念》一書的另一個(gè)重要的創(chuàng)造性理論突破#65377;在整個(gè)講座中，胡塞爾不斷地涉及到與之相關(guān)的東西，比如前面論述的純粹意識(shí)是純粹的自身被給予性，就是說純粹意識(shí)是由自身構(gòu)成的，而這里要論述的則是構(gòu)成思想的發(fā)展:意向性的構(gòu)成#65377;

胡塞爾從本質(zhì)現(xiàn)象學(xué)轉(zhuǎn)變到先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)之后，意向性構(gòu)成的思想就獲得了一個(gè)中心的位置，貫穿著胡塞爾哲學(xué)的始終#65377;也許倒過來說更為準(zhǔn)確，正是意向性的構(gòu)成觀念的形成，才使得胡塞爾從描述現(xiàn)象學(xué)轉(zhuǎn)向了先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)#65377;這一轉(zhuǎn)向?qū)τ诤麪柕默F(xiàn)象學(xué)來說是一種理論上的必然要求，是現(xiàn)象學(xué)思想發(fā)展的必經(jīng)之途#65377;我們知道，胡塞爾通過現(xiàn)象學(xué)的還原懸置了外部客觀世界的存在，取消了外部世界的存在設(shè)定，剩下的只有純粹意識(shí)這個(gè)現(xiàn)象學(xué)的研究領(lǐng)域#65377;這樣就給胡塞爾解決認(rèn)識(shí)論之謎留下了一個(gè)難題:認(rèn)識(shí)對(duì)象從何而來?既然純粹意識(shí)是現(xiàn)象學(xué)研究的唯一領(lǐng)域，也是認(rèn)識(shí)之謎得以解答的唯一出發(fā)點(diǎn)，那么就必須要由純粹意識(shí)自身提供出認(rèn)識(shí)對(duì)象來，否則，通過現(xiàn)象學(xué)還原所獲得的純粹意識(shí)也無所用#65377;另一方面，意識(shí)的根本特征在于意向性，而所謂意向性就是說意識(shí)總是關(guān)于某物的意識(shí)#65377;然而外部世界的客觀存在性已經(jīng)被胡塞爾懸置掉了，因此，意識(shí)所關(guān)于的“某物”也必須由意識(shí)自身來提供#65377;這樣，現(xiàn)象學(xué)還原只是到純粹意識(shí)上還不夠，它還必須進(jìn)一步構(gòu)造出認(rèn)識(shí)對(duì)象來，這就需要意向性的構(gòu)成#65377;那么純粹意識(shí)是如何構(gòu)成它的認(rèn)識(shí)對(duì)象呢?胡塞爾曾在闡述內(nèi)在與超越的雙重含義時(shí)已經(jīng)有了論述，簡單地說就是:意識(shí)行為有兩個(gè)組成部分，一個(gè)是實(shí)項(xiàng)的組成部分，它包括意識(shí)活動(dòng)和感覺材料;另一個(gè)是意向的組成部分，它包括意向相關(guān)項(xiàng)及其呈現(xiàn)方式#65377;意向性構(gòu)成就是指意識(shí)活動(dòng)通過激發(fā)感覺材料以某種方式把意向相關(guān)項(xiàng)呈現(xiàn)出來#65377;這樣，胡塞爾為了獲得認(rèn)識(shí)的真正立足點(diǎn)，還需要回歸到一個(gè)對(duì)象世界，但是這一世界并不是曾通過現(xiàn)象學(xué)還原所懸置的世界，而是一個(gè)由意識(shí)活動(dòng)做激發(fā)而顯現(xiàn)的意向?qū)ο蟮氖澜?65377;因此，胡塞爾被人們包括他的學(xué)生和朋友斥責(zé)為向先驗(yàn)唯心主義的倒退，實(shí)際上是有一定道理的#65377;

由上可見，在《現(xiàn)象學(xué)的觀念》一書中，胡塞爾就闡述了“現(xiàn)象學(xué)的還原”和“意向性的構(gòu)成”這兩個(gè)觀念，這也是這本書的兩個(gè)創(chuàng)造性的理論突破#65377;正是這兩個(gè)理論突破，標(biāo)志著胡塞爾從描述現(xiàn)象學(xué)完全轉(zhuǎn)向了先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)#65377;這表明，是《現(xiàn)象學(xué)的觀念》，而不是《觀念Ⅰ》標(biāo)志這個(gè)轉(zhuǎn)變的完成#65377;

注釋:

①②④⑤⑥⑦⑧⑨[德]胡塞爾:《現(xiàn)象學(xué)的觀念》，倪梁康譯，上海譯文出版社1986年版，第39#65380;39#65380;40#65380;40#65380;40#65380;41#65380;46#65380;48頁#65377;

③ 明見性(Evidenz)一詞，最初倪梁康先生在《現(xiàn)象學(xué)的觀念》一書譯為“明證性”，但這個(gè)概念并不包含證明#65380;論證的意思，因?yàn)槊饕娦砸辉~指的是自身的被給予性，是一種直觀，而直觀是無法論證的，因而，后來倪梁康先生把它改譯為“明見性”#65377;因此在本文中遇到明證性的地方，一律改為明見性#65377;

(責(zé)任編輯陳金清)