和平也是政治的繼續(xù)

摘要:和平也是政治的繼續(xù)，和平崛起(和平發(fā)展)是中國的歷史和現(xiàn)實(shí)的選擇#65377;和平崛起是全球化進(jìn)程中中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，是社會(huì)主義政治發(fā)展的內(nèi)在要求，是中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)選擇，是中國獨(dú)立自主的和平外交政策的必然結(jié)果#65377;和平崛起是一個(gè)長期的動(dòng)態(tài)的歷史過程，還需要在經(jīng)濟(jì)#65380;政治#65380;文化和外交等方面付出更大的努力#65377;

關(guān)鍵詞:和平崛起(和平發(fā)展);政治;經(jīng)濟(jì);文化;外交

中圖分類號(hào):D61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1003-854X(2006)11-0089-05

一#65380;從“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)”到“和平也是政治的繼續(xù)”

人類發(fā)展史是一部戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的交替史#65377;《三國志》言:天下大勢(shì)，分久必合，合久必分#65377;這是人類歷史發(fā)展的規(guī)律，在這分分合合之間出現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，兩者都是從屬于政治的#65377;克勞塞維茨在《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中提出了“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)”的論斷，經(jīng)過歷史的沉淀，馬克思主義在肯定克氏觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上提出了“和平也是政治的繼續(xù)”的論斷#65377;

克勞塞維茨作為杰出的軍事理論家#65380;軍事歷史學(xué)家，他以自己豐富的經(jīng)驗(yàn)和辯證的方法對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與作戰(zhàn)指導(dǎo)等問題的系統(tǒng)理性的闡述，對(duì)世界軍事思想的發(fā)展具有重大影響#65377;《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是克氏的經(jīng)典之作，在這本書里他提出了戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)這一論斷#65377;克氏認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)的政治目的既是衡量使用力量多少的尺度，也是衡量戰(zhàn)爭(zhēng)激烈程度的尺度#65377;戰(zhàn)爭(zhēng)從屬于政治，是政治的工具，因而統(tǒng)帥應(yīng)具有政治頭腦，應(yīng)正確地認(rèn)識(shí)他所從事的戰(zhàn)爭(zhēng)，正確地使用這一工具#65377;政治是孕育戰(zhàn)爭(zhēng)的母體#65377;由于發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的動(dòng)機(jī)不同，產(chǎn)生戰(zhàn)爭(zhēng)的條件不同，戰(zhàn)爭(zhēng)必然是各不相同的#65377;在任何情況下，都不應(yīng)把戰(zhàn)爭(zhēng)看作是獨(dú)立的東西，而應(yīng)看作是政治的工具#65377;在使用這一工具時(shí)要使之與政治意圖相符合，戰(zhàn)爭(zhēng)是為政治服務(wù)的，軍事觀點(diǎn)必須服從政治觀點(diǎn)，戰(zhàn)爭(zhēng)在爆發(fā)之后，并未脫離政治#65377;政府之間的政治交往并不因戰(zhàn)爭(zhēng)而中止，只是用另一種手段來繼續(xù)#65377;也就是說，“戰(zhàn)爭(zhēng)無非是政治通過另一種手段的繼續(xù)”^①#65377;

馬克思主義不僅全面論述了戰(zhàn)爭(zhēng)問題，還對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)#65380;和平的實(shí)質(zhì)進(jìn)行了論述，主張通過無產(chǎn)階級(jí)專政來實(shí)現(xiàn)真正#65380;永久性的和平#65377;馬克思#65380;恩格斯指出:“(從原始土地公有制解體以來)全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段上被剝削階級(jí)和剝削階級(jí)之間#65380;被統(tǒng)治階級(jí)與統(tǒng)治階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史”^②#65377;“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”^③#65377;在馬克思恩格斯看來，在階級(jí)社會(huì)里，戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是階級(jí)之間的斗爭(zhēng)，真正永久的和平是建立一個(gè)消滅了階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的社會(huì)聯(lián)合體#65377;建立這樣的聯(lián)合體是通過無產(chǎn)階級(jí)專政來實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)椤斑@個(gè)專政不過是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無階級(jí)社會(huì)的過渡”^④#65377;列寧從第一次世界大戰(zhàn)進(jìn)程出現(xiàn)的和平中預(yù)見到孕育著帝國主義列強(qiáng)兩大對(duì)抗集團(tuán)之間可能發(fā)生新的武裝沖突的萌芽，列寧說“戰(zhàn)爭(zhēng)=以劍代筆的政治”^⑤，“戰(zhàn)爭(zhēng)是這個(gè)階級(jí)與那個(gè)階級(jí)之間政治的繼續(xù)”#65377;毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)#65380;政治與和平問題進(jìn)行了深刻的論述#65377;他說:“戰(zhàn)爭(zhēng)就是政治，戰(zhàn)爭(zhēng)本身就是政治性質(zhì)的行為，從古以來沒有不帶政治性質(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng)#65377;”^⑥ “政治發(fā)展到一定的階段，再也不能照舊前進(jìn)，于是爆發(fā)了戰(zhàn)爭(zhēng)，用于掃除政治道路上的障礙#65377;”“政治是不流血的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)是流血的政治”^⑦#65377;他將戰(zhàn)爭(zhēng)分為正義戰(zhàn)爭(zhēng)和非正義戰(zhàn)爭(zhēng)兩類，認(rèn)為侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束總是伴隨著不公正的和平，而正義戰(zhàn)爭(zhēng)總是為公正的和平創(chuàng)造了前提#65377;這里的和平不能簡(jiǎn)單地理解為國家#65380;民族和人民之間互不交戰(zhàn)的一種抽象的現(xiàn)象，馬克思主義指出，和平也是以一定社會(huì)政治內(nèi)容為特點(diǎn)的，和平不單純是沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，而是社會(huì)的#65380;國際關(guān)系的一種特殊狀態(tài)^⑧#65377;和平與戰(zhàn)爭(zhēng)的原則區(qū)別就在于和平時(shí)期處理國家#65380;民族和人民之間所有問題是通過非暴力手段或非武裝手段來解決的#65377;只有到了社會(huì)主義勝利的時(shí)代，才能在全世界建立永久的公正的和平#65377;這里的和平不是一種抽象的現(xiàn)象，而是以一定社會(huì)政治內(nèi)容為特點(diǎn)的#65377;這里的“政治”的含義，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)層面來分析:第一，從一國內(nèi)部來看，政治不僅僅體現(xiàn)為國家政治制度的發(fā)展和民主法制建設(shè)，還體現(xiàn)為政治對(duì)經(jīng)濟(jì)的指導(dǎo)，政治是統(tǒng)率#65380;是大局，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向和指針#65377;第二，從國際范圍內(nèi)來看，政治是國家間的政治，是一國政治在國際關(guān)系上的延伸，任何一個(gè)國家都不是孤立存在的，國與國之間也是一種生態(tài)關(guān)系#65377;第三，綜合起來看，政治是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的環(huán)境，經(jīng)濟(jì)是政治的基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，由此決定了任何一個(gè)國家的國際地位不可避免地與本國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力緊密聯(lián)系在一起#65377;

一部人類文明史，從某種意義上說，也是大國崛起與衰落的歷史#65377;在生態(tài)系統(tǒng)中物物相關(guān)律是一個(gè)基本規(guī)律，其意指在生態(tài)系統(tǒng)中事物的存在不是孤立的，而是相互依賴#65380;相互制約的#65377;如果把國際關(guān)系看作是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的話，那么物物相關(guān)律也同樣適用國與國之間的關(guān)系#65377;在國際生態(tài)系統(tǒng)中，如果一個(gè)國家的地位發(fā)生了變化，必然會(huì)促使其他國家相應(yīng)的反應(yīng)，尤其是一個(gè)國家將要強(qiáng)大時(shí)必然影響到既有的強(qiáng)國#65377;中國無疑就是當(dāng)今世界上發(fā)生了變化的一國，中國的發(fā)展是否會(huì)影響到既有大國的利益呢?中國的崛起是否會(huì)走歷史上的英國#65380;荷蘭等國崛起的道路呢?中國的崛起給世界帶來的是正面影響還是負(fù)面影響?“和平崛起”足以回答這些問題#65377;

二#65380;和平崛起(和平發(fā)展)是中國歷史和現(xiàn)實(shí)的選擇

和平崛起，也是和平發(fā)展#65377;第一次提出“中國和平崛起”的是鄭必堅(jiān)在2003年11月3日博鰲論壇上發(fā)表的《中國和平崛起新道路和亞洲的未來》講演#65377;2003年12月10日溫家寶總理在哈佛大學(xué)的演講中首次采納了“和平崛起”的提法#65377;2003年12月26日在紀(jì)念毛澤東誕辰110周年座談會(huì)上，國家主席胡錦濤再次強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持和平崛起的發(fā)展道路和獨(dú)立自主的和平外交政策#65377;2004年3月溫家寶總理在十屆人大二次會(huì)議記者會(huì)上，重申了中國和平崛起的五大要義:第一，和平崛起是要充分利用世界和平的大好時(shí)機(jī)，努力發(fā)展和壯大自己#65377;同時(shí)又用自己的發(fā)展，維護(hù)世界和平#65377;第二，中國的崛起，基點(diǎn)主要放在自己的力量上，獨(dú)立自主#65377;第三，中國的崛起離不開世界#65377;中國必須堅(jiān)持開放的政策，平等互利的原則，同世界一切友好國家發(fā)展經(jīng)貿(mào)往來#65377;第四，中國的崛起需要很長的時(shí)間，需要長期奮斗#65377;第五，中國的崛起不會(huì)妨礙任何人，不會(huì)威脅任何人，也不會(huì)犧牲任何人#65377;中國現(xiàn)在不稱霸，將來強(qiáng)大了也永遠(yuǎn)不會(huì)稱霸#65377;和平崛起是中國順應(yīng)時(shí)代潮流的必然選擇，中國的歷史#65380;現(xiàn)實(shí)和未來決定了中國走和平發(fā)展道路，而不會(huì)走英美德日崛起的道路#65377;在當(dāng)前以及未來的發(fā)展歷程中和平崛起將不僅僅是一個(gè)承諾，而是一個(gè)能經(jīng)得起歷史考驗(yàn)的發(fā)展進(jìn)程#65377;

1. 和平崛起(和平發(fā)展)是全球化進(jìn)程中中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)

西方學(xué)者面對(duì)日益強(qiáng)大的中國提出了“中國威脅論”，和平崛起是最好的回答#65377;誠如墨西哥前總統(tǒng)埃內(nèi)斯托·塞迪略所說，“我認(rèn)為這種想法(中國對(duì)世界形成威脅)是愚蠢的#65377;中國的發(fā)展不僅使成千上萬的處于貧困當(dāng)中的百姓迅速擺脫了貧困，而且給其它的國家提供了機(jī)會(huì)，現(xiàn)在中國是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力”#65377;和平崛起是經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中中國發(fā)展的必然趨勢(shì)，同時(shí)也向中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出了新的挑戰(zhàn)#65377;

全球化使世界越來越小，使國與國之間的合作越來越密切，經(jīng)濟(jì)合作不僅僅在區(qū)域之間展開，更在全球范圍內(nèi)發(fā)展#65377;一國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)不僅僅是本國的事情了，而是全球性的問題，尤其是中國這樣的大國#65377;1978年黨的十一屆三中全會(huì)把黨和國家的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上，并作出了改革開放的重大決策#65377;改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平同志多次強(qiáng)調(diào):“現(xiàn)在的世界是開放的世界”^⑨，“中國的發(fā)展離不開世界”^⑩，“從世界的角度來看，中國的發(fā)展對(duì)世界和平和世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有利”^[11]，并把對(duì)外開放確定為一項(xiàng)長期的基本國策#65377;和平崛起的時(shí)間起點(diǎn)是改革開放，在過去的四分之一個(gè)世紀(jì)里，中國在總體和平的國際環(huán)境中，以和平的方式取得了令人矚目的成就#65377;

一些國家和地區(qū)的發(fā)展歷史表明，人均GDP1000—3000美元是一國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，它既是一個(gè)“黃金發(fā)展期”，又是一個(gè)“矛盾凸顯期”#65377;2003年我國GDP突破1000美元，正處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，和平崛起向中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提出了更高的要求#65377;第一，和平崛起繼續(xù)要求以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動(dòng)搖#65377;經(jīng)濟(jì)是國家發(fā)展的命脈，是人民生活水平的一個(gè)標(biāo)志，如果沒有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國的崛起就成了無源之水，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)也會(huì)缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)#65377;第二，和平崛起要求進(jìn)一步完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制#65377;全球化進(jìn)程中中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展最終要體現(xiàn)在制度上，如果制度不健全不完善，就很難經(jīng)得起全球化的考驗(yàn)#65377;第三，和平崛起要求用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)全局#65377;要按照“五個(gè)統(tǒng)籌”的要求，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面#65380;協(xié)調(diào)#65380;可持續(xù)發(fā)展#65377;第四，和平崛起要求中國獨(dú)立自主地發(fā)展#65377;我國社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)既需要我國人民自己的艱苦奮斗，又需要利用當(dāng)今世界和平的有利時(shí)機(jī)，加快發(fā)展自己#65377;在和平中崛起，在崛起中維護(hù)世界和平，這是人類的共同愿望#65377;但在經(jīng)濟(jì)全球化的條件下，我們一定要增強(qiáng)防范意識(shí)，增強(qiáng)獨(dú)立自主#65380;自力更生的能力，切實(shí)維護(hù)國家經(jīng)濟(jì)安全#65377;總的來說，中國要堅(jiān)持和平崛起的發(fā)展道路，抓住并用好重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，經(jīng)受住各種風(fēng)險(xiǎn)的考驗(yàn)，并把挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為機(jī)遇，關(guān)鍵在于靠自己的發(fā)展，靠較高的經(jīng)濟(jì)增長率，靠經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展#65377;

2. 和平崛起(和平發(fā)展)是社會(huì)主義政治發(fā)展的內(nèi)在要求

政治發(fā)展的概念最初是西方學(xué)者在20世紀(jì)50年代提出來的，他們認(rèn)為政治發(fā)展就是向著某種既定政治模式——西方發(fā)達(dá)國家所實(shí)行的政治體制的過渡#65377;這種說法是不正確的，盡管各國的政治發(fā)展有其普遍性，但更有其特殊性，因而政治發(fā)展在各國應(yīng)該根據(jù)國情有不同的道路#65377;中國特色的政治發(fā)展道路就是堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)制度#65380;政治制度，通過政治體制改革，不斷調(diào)整解決經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，使社會(huì)主義民主政治和法制建設(shè)不斷發(fā)展#65380;完善，使人民當(dāng)家作主的權(quán)利不斷得以實(shí)現(xiàn)，其核心是發(fā)展社會(huì)主義民主政治#65377;江澤民同志在黨的十五大報(bào)告中指出:“發(fā)展社會(huì)主義民主政治，是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)#65377;沒有民主就沒有社會(huì)主義，就沒有社會(huì)主義現(xiàn)代化#65377;社會(huì)主義民主的本質(zhì)是人民當(dāng)家作主#65377;國家一切權(quán)力屬于人民#65377;我國實(shí)行的人民民主專政的國體和人民代表大會(huì)制度的政體是人民奮斗的成果和歷史的選擇，必須堅(jiān)持和完善這個(gè)根本政治制度，不照搬西方政治制度的模式，這對(duì)于堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度，實(shí)現(xiàn)人民民主具有決定意義#65377;”

之所以說和平崛起是中國政治發(fā)展的內(nèi)在要求，首先是由中國的國體決定的#65377;人類歷史伴隨著私有制的產(chǎn)生出現(xiàn)了階級(jí)以后就產(chǎn)生了階級(jí)剝削#65380;階級(jí)壓迫，產(chǎn)生戰(zhàn)爭(zhēng)的根源是以私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系，以及由此形成的反動(dòng)的政治統(tǒng)治和對(duì)抗性的經(jīng)濟(jì)利益沖突#65377;帝國主義#65380;霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治是現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的根源#65377;列寧指出:“私有制引起了戰(zhàn)爭(zhēng)，并且會(huì)永遠(yuǎn)引起戰(zhàn)爭(zhēng)#65377;”“只有到了社會(huì)主義勝利的時(shí)代，才能在全世界建立永久的公正的和平”^[12]#65377;我國的國體是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國家，社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕#65377;這樣的國體和社會(huì)性質(zhì)決定了廣大人民群眾是國家的主人，他們之間沒有根本的利益沖突，其政治發(fā)展道路不必通過戰(zhàn)爭(zhēng)而是通過政治體制改革來實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主和法制，是漸進(jìn)式發(fā)展，是和平的，這是和平崛起的國內(nèi)政治基礎(chǔ)#65377;其次是由中國的政體決定的#65377;我國的政體是以民主集中制為組織原則和活動(dòng)原則的人民代表大會(huì)制度#65380;共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制#65380;政治協(xié)商制度和民族區(qū)域自治制度#65377;在權(quán)力關(guān)系上，人民代表大會(huì)制度體現(xiàn)了一切權(quán)力屬于人民，人民通過全國人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)行使國家權(quán)力;在政黨關(guān)系上，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制和政治協(xié)商制度體現(xiàn)了共產(chǎn)黨與民主黨派團(tuán)結(jié)合作的親密關(guān)系，不是執(zhí)政黨與反對(duì)黨或在野黨的關(guān)系，是執(zhí)政黨與參政黨的關(guān)系;在民族關(guān)系上，民族區(qū)域自治制度充分體現(xiàn)了少數(shù)民族依法自主地管理本民族事務(wù)的權(quán)利，又維護(hù)了祖國的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)#65377;從以上分析看，中國和平崛起是政治發(fā)展的內(nèi)在要求#65377;

和平崛起也向中國政治發(fā)展提出了一些新的問題和要求#65377;第一，在崛起的過程中保持政治穩(wěn)定#65377;亨廷頓在他的《變動(dòng)社會(huì)中的政治秩序》中有個(gè)論斷，即“現(xiàn)代性產(chǎn)生穩(wěn)定，而現(xiàn)代化卻產(chǎn)生不穩(wěn)定”#65377;中國崛起的過程是和平的，但崛起的進(jìn)程中肯定要與世界上其他國家發(fā)生制度上的碰撞，在這一過程中如何保持政治穩(wěn)定?我國的政治體制改革是漸進(jìn)式的，對(duì)“政權(quán)的組織形式”或者說“政治體制”進(jìn)行改革要堅(jiān)持工人階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)地位不變#65380;共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位不變#65380;人民當(dāng)家作主的地位不變，更好地體現(xiàn)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)#65380;人民當(dāng)家作主和依法治國的統(tǒng)一#65377;和平崛起的進(jìn)程中要進(jìn)一步完善和發(fā)展社會(huì)主義民主和社會(huì)主義法制，這是中國和平崛起的制度保障#65377;第二，更好地維護(hù)廣大勞動(dòng)人民的根本利益#65377;中國的一個(gè)基本國情是人口多，底子薄，要解決好13億多人口的問題不是很簡(jiǎn)單#65377;和平崛起是以國內(nèi)和平發(fā)展為前提的，但“改革涉及人民的切身利害問題，每一步都會(huì)影響成億的人”^[13]#65377;為此，黨的十六屆四中全會(huì)提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)#65377;和諧社會(huì)是和平崛起的目的#65377;構(gòu)建和諧社會(huì)關(guān)鍵在人，我們要用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)全局，提高勞動(dòng)者的積極性創(chuàng)造性，為廣大勞動(dòng)人民謀福利#65377;第三，增強(qiáng)執(zhí)政黨執(zhí)政的合法性#65377;在和平發(fā)展進(jìn)程中需要加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)，提高黨的執(zhí)政水平#65377;《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》中指出，“無產(chǎn)階級(jí)政黨奪取政權(quán)不容易，執(zhí)掌好政權(quán)尤其是長期執(zhí)掌好政權(quán)更不容易#65377;黨的執(zhí)政地位不是與生俱來的，也不是一勞永逸的”#65377;這就提出了黨的執(zhí)政合法性問題#65377;合法性是政治學(xué)的概念，是指民眾對(duì)于現(xiàn)存政治秩序和政權(quán)的信任#65380;支持和認(rèn)同#65377;在政黨政治條件下，政黨是執(zhí)政的主體，執(zhí)政黨執(zhí)政的合法性是能否執(zhí)政以及提高執(zhí)政效果的前程和保證#65377;鄧小平所表述的人民“支持不支持”#65380;“擁護(hù)不擁護(hù)”#65380;“答應(yīng)不答應(yīng)”就是合法性問題，合法性喪失就意味著人民對(duì)政治秩序和政權(quán)不再信任#65380;支持和認(rèn)同#65377;關(guān)于合法性的基礎(chǔ)，有學(xué)者提出是與人民群眾的關(guān)系和黨的政績，也有學(xué)者提出是體制和制度，更多學(xué)者更傾向于三大要素:一是黨的先進(jìn)性資源，即是說執(zhí)政黨本身必須具有并始終保持先進(jìn)性;二是憲法和法律資源，這是法律依據(jù)，是保障性資源;三是群眾認(rèn)同資源，包括價(jià)值認(rèn)同#65380;制度認(rèn)同和政績認(rèn)同三個(gè)方面#65377;我們黨只有解決好執(zhí)政的合法性問題，才能夠領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)中國的和平崛起#65377;

3. 和平崛起(和平發(fā)展)是中國傳統(tǒng)文化的歷史繼承與發(fā)展

文化是綜合國力中的一種“軟力量”，在日益激烈的國際競(jìng)爭(zhēng)中，文化的力量日益凸顯#65377;美國學(xué)者亨廷頓在考察了全球文化的發(fā)展后提出了“文明沖突論”，他認(rèn)為未來世界的國際沖突的根源將主要是文明的而不是意識(shí)形態(tài)的和經(jīng)濟(jì)的，全球政治的主要沖突將在不同文明的國家和集團(tuán)之間進(jìn)行，德國學(xué)者哈拉爾德·米勒將亨廷頓的模式稱之為“政治學(xué)摩尼教”，即簡(jiǎn)單的“我們”反對(duì)“你們”#65377;文明之間有沒有沖突?如果有，這種沖突將以何種方式表現(xiàn)出來，真的會(huì)成為戰(zhàn)爭(zhēng)的根源嗎?中國傳統(tǒng)文化的“和而不同”回答了這一問題#65377;

中國作為四大文明古國之一，有著五千多年的文明歷史，創(chuàng)造出了輝煌燦爛的中華文化#65377;中國傳統(tǒng)文化主要有儒#65380;道兩家，它們是互補(bǔ)的，都能為人類文明的共存提供有益的資源#65377;中國傳統(tǒng)文化具有包容性#65377;如和諧的文化，這種文化的核心是以和為貴，和而不同，這種不同是相互補(bǔ)充，是相互借鑒，而不是沖突的來源#65377;中華民族從來就是愛好和平的民族，中國文化一向有“非攻”#65380;“和而不同”和“和解”的和平文化和哲學(xué)傳統(tǒng)#65377;即使戰(zhàn)略思想也大都強(qiáng)調(diào)“不爭(zhēng)”#65380;“不武”#65377;如老子的“善為士者，不武;善戰(zhàn)者，不怒”#65377;對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)，主張以“禮”#65380;“義”等手段來化解“爭(zhēng)”，主張以“義戰(zhàn)”#65380;“慎戰(zhàn)”來解決“合理之爭(zhēng)”#65377;這清楚表明了中國古代戰(zhàn)略“為萬世開太平”的和平本質(zhì)^[14]#65377;著名思想家馬克斯·韋伯認(rèn)為中國儒教文明具有和平主義本質(zhì)#65377;儒教理性是“一種秩序的理性主義”#65377;中國傳統(tǒng)文化是和平崛起的一種理論淵源，同時(shí)還能為和平崛起創(chuàng)造出一個(gè)良好的國際輿論環(huán)境#65377;

在和平發(fā)展進(jìn)程中對(duì)中國傳統(tǒng)文化應(yīng)處理好以下關(guān)系:第一，處理好現(xiàn)代文化與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，繼承和吸收中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化#65377;1988年1月75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎的一次會(huì)議上發(fā)表了一份宣言，宣言中寫道:“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前，去吸取孔子的智慧”#65377;中國傳統(tǒng)文化是非常有魅力的，但是隨著外來文化的入侵，中國年輕的一代在逐漸地遠(yuǎn)離傳統(tǒng)文化，有人形象地說今天中國孩子“玩的是美國游戲，看的是美國大片，聽的是歐美音樂，說的是ABC”#65377;“崛起不僅意味著經(jīng)濟(jì)#65380;政治#65380;軍事等方面的強(qiáng)大，還包括了道德和文化上的復(fù)興#65377;”^[15] 中國要和平崛起就需要警惕中華文化錯(cuò)位或缺位的問題，構(gòu)建自身強(qiáng)有力的文化認(rèn)同，在世界上樹立負(fù)責(zé)任的大國形象和與和平崛起大國形象相適應(yīng)的文化理念#65380;文化心態(tài)和文化行為#65377;第二，梳理好本土文化與西方文化的關(guān)系，積極借鑒各國文化的優(yōu)秀成果#65377;溫家寶總理在2003年12月10日美國哈佛大學(xué)“把目光投向中國”的演講中提出了以平等和包容的精神開展廣泛的文明對(duì)話和深入的文化交流的主張#65377;文化是多樣的，不同民族的文化是千姿百態(tài)的，但合理內(nèi)核往往是相同或相近的，總能為人類所傳承#65377;各民族的文明都是人類智慧的結(jié)晶，文明之間在沖突中要相互對(duì)話，在對(duì)話中相互學(xué)習(xí)，以實(shí)現(xiàn)人類文明的共同進(jìn)步和發(fā)展#65377;第三，解決好文化的發(fā)展問題，發(fā)展文化生產(chǎn)力#65377;發(fā)展文化生產(chǎn)力是在經(jīng)濟(jì)全球化#65380;文化全球化浪潮中，建設(shè)中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的根本抉擇#65377;先進(jìn)文化是中國和平崛起的“軟力量”的核心要素，這種“軟力量”的作用，一方面體現(xiàn)為對(duì)中國人民的強(qiáng)大的感召力#65380;凝聚力和認(rèn)同感;另一方面表現(xiàn)為全世界文明之間對(duì)話中的親和力和包容性，實(shí)現(xiàn)以此為紐帶改善和推進(jìn)中國與其他國家間的關(guān)系#65377;

4. 和平崛起(和平發(fā)展)是中國獨(dú)立自主的和平外交政策的必然結(jié)果

和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題，中國和平崛起是順應(yīng)時(shí)代潮流的，但中國能否和平崛起，一方面取決于中國國內(nèi)的發(fā)展，另一方面還取決于外部世界對(duì)中國發(fā)展的態(tài)度以及中國對(duì)于外部世界的反應(yīng)，在很大程度上取決于中國的外交政策#65377;新中國成立以來，我國一直堅(jiān)持奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，獨(dú)立自主是我國外交政策的基本原則，互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整#65380;互不侵犯#65380;互不干涉內(nèi)政#65380;平等互利#65380;和平共處的五項(xiàng)基本原則是我國處理國與國之間關(guān)系的準(zhǔn)則#65377;但中國也一直面臨著一種考驗(yàn)，即中國這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的社會(huì)主義國家，在實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化的過程中，能否成為維護(hù)世界和平和促進(jìn)共同發(fā)展的堅(jiān)定力量#65377;

中國獨(dú)立自主的外交政策不論從理論上還是從實(shí)踐上都體現(xiàn)了和平發(fā)展精神#65377;從理論上看，獨(dú)立自主原則首先體現(xiàn)在維護(hù)國家的獨(dú)立#65380;主權(quán)和領(lǐng)土完整上;其次表現(xiàn)在中國尊重別國的獨(dú)立#65380;主權(quán)和領(lǐng)土完整，支持任何國家和民族反對(duì)外國干涉或控制#65380;反對(duì)侵略和維護(hù)國家獨(dú)立自主的正義行為#65377;這是世界和平的基礎(chǔ)，也是國內(nèi)建設(shè)#65380;發(fā)展和對(duì)外交往的基礎(chǔ)#65377;和平共處五項(xiàng)原則更進(jìn)一步體現(xiàn)了和平發(fā)展的精神#65377;因?yàn)椋ハ嘧鹬刂鳈?quán)和領(lǐng)土完整是所有國家和平生存發(fā)展的最基本的前提條件#65377;互不侵犯，其實(shí)質(zhì)是反對(duì)使用武力或以武力相威脅去解決國家間的爭(zhēng)端#65377;互不干涉內(nèi)政就是世界各國都相互尊重各國人民享有充分獨(dú)立#65380;自由選擇國家制度和生活方式的權(quán)利，任何國家都不能將本國的利益和意志強(qiáng)加于別的國家#65377;平等互利就是要求各國在平等基礎(chǔ)上充分發(fā)展相互間的經(jīng)濟(jì)#65380;政治和文化關(guān)系，獲得互惠的發(fā)展利益#65377;從實(shí)踐上看，我國一直遵循獨(dú)立自主#65380;和平共處五項(xiàng)原則發(fā)展與其他國家的關(guān)系#65377;我們?cè)谧咭粭l爭(zhēng)取和平的國際環(huán)境發(fā)展自己，又以自身的發(fā)展來維護(hù)世界和平的后興大國和平崛起之路#65377;在中國崛起的過程中，我們更是主張世界各國，不論是大國#65380;強(qiáng)國，還是小國#65380;弱國，都應(yīng)該平等相處#65380;和平共處，努力推進(jìn)國際關(guān)系的民主化#65377;

三#65380;結(jié)語

崛起是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史概念，意旨一個(gè)國家逐漸強(qiáng)大的過程#65377;在整個(gè)國際生態(tài)系統(tǒng)中，一個(gè)國家的崛起和強(qiáng)大必然會(huì)影響到既有強(qiáng)國的地位和策略，會(huì)促使既有強(qiáng)國作出消極或積極的反應(yīng)#65377;但是中國的崛起是和平崛起，其崛起的目的是和平，崛起的手段是和平，崛起的結(jié)果是和平#65377;從政治#65380;經(jīng)濟(jì)#65380;文化#65380;社會(huì)以及歷史上看，和平崛起是中國的戰(zhàn)略路徑選擇，經(jīng)歷過苦難和戰(zhàn)爭(zhēng)的中國人民不僅要在實(shí)踐上，而且要在理論上向世界證明，中國不是一個(gè)現(xiàn)有秩序的挑戰(zhàn)者，而是一個(gè)參與者，國家與國家之間的競(jìng)爭(zhēng)也已經(jīng)不再是一種零和游戲，而是雙贏的結(jié)果#65377;

注釋:

① 克勞塞維茨:《戰(zhàn)爭(zhēng)論》第1卷，中國人民解放軍軍事科學(xué)院譯，商務(wù)印書館1978年版，第43頁#65377;

②③ 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第252#65380;294頁#65377;

④ 《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第547頁#65377;

⑤ 轉(zhuǎn)引自張秀平等《影響中國的100次戰(zhàn)爭(zhēng)》，廣西人民出版社2004年版，第1頁#65377;

⑥⑦ 《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第479#65380;480頁#65377;

⑧[12] 轉(zhuǎn)引自王滬寧主編《政治的邏輯》，上海人民出版社1994年版，第657#65380;657頁#65377;

⑨⑩[11][13] 《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第64#65380;78#65380;79#65380;113頁#65377;

[14] 轉(zhuǎn)引自楊新《中國古人的戰(zhàn)略觀》，《當(dāng)代軍事文摘》2005年第7期#65377;

[15] 陳志瑞:《關(guān)于和平崛起的文化戰(zhàn)略》，《教學(xué)與研究》2004年第4期#65377;

(責(zé)任編輯劉龍伏)