關于神闕養生

一、丹道之筑基證量

洗心（放松、入靜、入定）；

固漏（陽關一閉，個個長生）；

有物（丹田火熾乃至六根震動）；

健康（弱可強，病可愈）；

逆轉（無精生精，無經復經；體貌頓異，生機盎然；）。

有詩為證：“金砂入五內，熏蒸達四肢。顏色悅澤好，發白皆變黑。齒落生舊所，老翁復丁壯，耆嫗成姹女”（魏伯陽）。

由上可知，丹道筑基實乃革新生理，添油續命的重要法門。但是古往今來能真正完成筑基功夫者并不多見。原因有很多，但最主要的原因是“真法難聞”，就連孔子也感嘆：“朝聞道，昔死可也。”

二、丹道絕密天機——“煉”、“運”、“養”

何時煉，如何煉，煉的變化；何時運，如何運，運的變化；何時養，如何養，養的變化等。

以上“三字訣”貫穿于“神闕養生法”之中，需修養者在實修中細細玩味，自有無窮妙趣。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”（陸游）；功夫要在身上行得才是真功夫。

三、氣化——內修的依據

弋飛魚躍，風動蛇行。春華秋實，晝日夜星……大自然實在太神奇了，一只蚊子也有其奇妙非常的生理功能。人類的言、動、視、聽、思更是一幅玄妙莫測的“蒙太奇”般的畫卷。

人體的內景氣化是不為人知的微觀系統。西醫學借助自然科學和生物技術成果，對人體結構的認識已從系統、器官、組織，深入到細胞、基因、亞細胞等層面上，并對不同結構層面上的生理活動、病理變化進行了系統研究和規范。對于中醫學關于“氣”在人體中的結構層次問題，首先要納入現代物理學對物質結構及其存在狀態的研究成果，即場和實物粒子。場（如引力場、電磁場等）是連續的、彌漫的；實物粒子（如分子、原子等）是間斷的、有靜止質量的。場與粒子可以相互轉化。中醫學把人體的結構規范為兩個系統：一個層次系統是以氣為中心的臟腑經絡，這個結構系統類似于非實物粒子性質，如場物質，是以不可見形態結構的形式存在，稱為隱態系統；另一個層次系統是與隱態系統相對而言，為中醫學的“五體”、“五官”、“榮華”等，這個結構類似于實物粒子性質，稱為顯態系統，即人體是由隱態系統與顯態系統構成的有機統一體。

中醫學是在以“氣”為中心的臟腑經絡氣化結構理論中深化自己。特別是古代上醫都有高深的內修功夫，能返觀人體內景隧道，洞悉人體內景氣化規律，所以能立起沉疴，效如桴鼓。

老子認為，在物質世界產生以前，“道”是天地萬物之始，是物質界派生的根源，是各種運動規律的統一規律，即“天下萬物生于有，有生于無。”（《道德經》）。莊子說：“通天下一氣耳。”《淮南子·天文訓》認為“宇宙生氣，氣有涯垠”。明朝方以智在《物理小識》中說：“一切物皆氣所為也；空，皆氣所實也。”氣“充一切虛，貫一切實”，這與現代物理學的“場”如出一轍。因此，氣是一種客觀存在，是構成人體的基本物質，又是維持人體生命活動的最基本物質。形與氣不可分離，形寓氣，氣充形。氣和以順，生命未央。正如《素問·五常政大論》所說：“氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變，其致一也。”氣是物質，通過氣化來形成各組織器官，并通過氣化來溝通各組織器官的連接以形成整個機體，并賦予人體各組織器官以活力，使人體及其各系統成為活的有機體和結構單元。同時，由于氣的信息作用，又使人體與天體相感應——“天人合發”，以協調其發展演化（“人與天地相參也，與日月相應也”）。

氣雖然是物質，但卻不占位、無形象、不可測量。因此，氣機、氣化其物理性質和化學性質是如何變化的還不得而知。但是，仰觀天文，俯察地理，紛繁萬象，無不是氣化運動使大到宇宙天體，小到微塵個體顯出生生不息的生命運動過程。

就人體而言，中醫學的臟腑經絡并不依賴解剖學的形態結構來闡述其理論，而以整體觀為主導思想來闡述其生理功能，便形成了獨具特色的中醫氣化論和臟象學說。《素問·六微旨大論》說：“出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有。”升降出入開合聚散是氣化的表現形式。氣的運動所產生的各種變化稱為氣化。氣的運動一旦停止，就意味著生命活動的停止。《素問·陰陽應象大論》簡明論述了人體內景氣化過程：“陽化氣，陰成形……陽為氣，陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化。精食氣，形食味。化生精，氣生形……精化為氣。”

中國傳統養生學中吐納、導引、行氣等方法，以松、靜自然為原則，煉精、化氣、化神、還虛，以促進人體健康和祛除疾病，全面提高人體的生命質量。

養生學中，雖然流派眾多，但無不以“怡神，保精和積氣”為宗旨。其中又以保精為要務，因為精不漏泄，則神有所養，氣有所化。三者之間，彼此原為一體，都是由先天祖氣所化生。正如《性命圭旨》所說那樣“大藥雖分精、氣、神，三般原來一根生”。只是：“以其流行，謂之氣；以其凝聚，謂之精；以其妙用，謂之神”。

古代修養家通常把修煉分為“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道”幾個階段。入手功夫落實在“煉精”上，一般男性以意存臍為中心的腹部丹田，因為在臍腎之間有命門動氣。“煉精化氣”是指“精”可以轉化為“氣”，而神意的運用則可進一步加強并促進其轉化。《內經》中早已明確指出了“精化為氣”、“移精變化”的觀點，翁葆先在《悟真篇注》中也說：“精能生氣，氣能生神，榮衛一身，莫大于此。養生之士，先寶其精，精滿則氣壯，氣壯則神旺，神旺則身健，身健則少病。內則五臟敷華，外則肌膚潤澤，容顏光彩，耳目聰明。”

“凝神聚氣、積氣生精、和氣全神”（張伯端語）使習煉者初步獲得“精足、氣滿、神旺”，氣通任督“小周天”或中脈，從而完成“百日筑基”關。

“煉氣化神”，是指精化為氣后，通過修煉氣再進一步化神，完成“大周天”，又稱中關。

煉神還虛，是指在初關、中關的基礎上，使神與太虛化合，從而進入一個更高級的境界。不僅表現在生命質量的提高（健康和長壽），而且還反映在“還虛”的“0”態所出現的智慧和某些超常能力。這便是傳統修養術講的功成或丹成。正如《紫陽指玄集》中所說：“能固其精，寶其氣，全其神，三田精滿，五臟氣盈，然后謂之丹成。”所以修養性學和內修功夫將重點放在精、氣、神的保攝與轉化上，否則損精、耗氣、傷神，非但工夫修不成，并且形體也不會強健。明代朱權《神隱肘后》有云：“凡人修養攝生之道，各有其法”，“大概勿要損精、耗氣、傷神。此三者，道家謂之全精、全氣、全神是也。三者既失，真氣耗散，體不堅矣。”

大凡筑基難成除了“真法難聞”以外，修持環境（包括財力、居所等）和修持時間的保障也是十分重要的條件。這些問題我們的先哲早已面對并進行了卓有成效的實踐，比如藥物煉精化氣法、人元丹法、天元丹法等。

四、藥物煉精化氣——神闕氣化散

藥功古已有之，如扁鵲服長桑君傳授秘方，三十日獲得透視功能而成為神醫；西藏高僧為弟子開天目也借助藥功。藥功為歷代養生家、神仙家、武家、術士必修內容之一。人們在修持過程中，如果得到藥物配合，對增長功能功力頗為有益。機體健康是功能提高的基礎和前提。修持者意守丹田，主要是為蓄積能量，元氣充盈到一定程度就可以通經流注。但是如果單憑練功蓄積能量，要花很長時間甚至幾年的功夫。古人在壯丹方面總結了很多秘方。利用藥物在較短時間把元氣補培起來，凡屬虛勞皆可服用。此外藥功辟谷、藥功開發自性功能方面也有很好的效果。養元丹蒸精化氣，充實五臟，可配合“神闕氣化散”服用。通常一個月，可丹田溫熱，耳聰目明，輕健有力。

“神闕氣化散”有生精化氣的作用，溫暖水臟，微生少火，蒸精化氣，還精補腦，配合現代高科技產品“神闕溫灸儀”，置于特定部位對機體產生連續站六時以上的溫熱輻射，將藥力、藥氣源源不斷地輸入神闕，再由神闕輸布于神闕系統，逐步積累和加強元陽之氣，以沖開奇經八脈。同時結合啟動胎息、下神闕養生法使性命（神氣）團聚重返先天丹光圓明的狀態。于此更進一步則進入杳冥而開玄關，天人合發，生命再造。

五、玄關顯密法

玄關“入大道之淵微，奪自然之妙用；立丹基于傾刻，運造化于一身也”（白玉蟾《玄關顯密論》）；“能知此一竅，則冬至在此矣，藥物在此矣，脫體亦在此亦”（張伯端《金丹四百字·序》）。玄關是古往今來一切成道證圣者的不二法門，可以毫不夸張地講，不開玄關就無法窺見天道。反過來講天下沒有不開玄關的明師。然而玄妙莫測之機關又非同“開”、“關”電源那么簡單，必賴明師相機授法點拔才可把憑。“徐氏神闕養生法”中玄關顯密法專為開玄關一竅而設，望有緣者、有志者得而習之，以身證明“我命在我不由天”、“天行健，君子以自強不息”并非口號，而是現實可行之“道”。

關于“玄關”諸美文，將在《中和文化》中連載。

〖編輯：遲昊〗