論休閑經(jīng)濟研究的理論經(jīng)濟學意義

[摘 要]理論經(jīng)濟學走向科學化的歷程至少有三重意蘊：數(shù)學化、符號化和心理學化，它直接導致對勞動時間的遮蔽和經(jīng)濟學的非人化。大眾法定閑暇時間的增加和居民休閑生活的繁榮，放大了人性的復雜性，澄明了生活方式對于理論經(jīng)濟學的重要性，彰顯財富之根——自由時間，從長遠來看，遲早將孕育理論經(jīng)濟學的一場徹底革命，即由勞動時間根基轉向自由時間根基。

[關鍵詞]休閑經(jīng)濟；非理性；生活方式；勞動時間；自由時間

[中圖分類號]F59

[文獻標識碼]A

[文章編號]1002—5006(2006)10—0020—06

1 經(jīng)濟學何謂?

1．1 經(jīng)濟學與財富之根

重商主義認為經(jīng)濟學是國家間貿易之學，多出口，少進口，是國家財富的源泉。重農(nóng)學派認為經(jīng)濟學是生產(chǎn)之學，只有生產(chǎn)，尤其是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，才創(chuàng)造財富。亞當·斯密綜合前人觀點，認為經(jīng)濟學是財富之學，是如何致富之學。古典經(jīng)濟學家對財富的關注雖各有側重，但都強調時間對于價值形成的意義。這個傳統(tǒng)一直延續(xù)到馬歇爾。他在《經(jīng)濟學原理》中慨嘆：“我們必須考慮的第一個困難是由于時間因素而引起的，時間因素是經(jīng)濟學上許多最大的困難的根源”。正因為如此，他在供求均衡的一般原理分析中，始終對時間因素給予了特別的重視。然而，19世紀后期，由于邊際效用原理的引進，理論經(jīng)濟學開始了心理分析轉向，時間要素在理論經(jīng)濟學體系中開始邊緣化。凱恩斯革命引領經(jīng)濟學走出微觀研究的狹小范圍，開始關注宏觀經(jīng)濟運行問題，以應對市場失靈和反危機，其關注焦點由個人勞動轉向政府調控，時間要素淡出其研究的視野。20世紀六七十年以來，經(jīng)濟學又經(jīng)歷了一場博弈論革命，它從信息不對稱和不完全信息的預設前提出發(fā)，研究人們在市場博弈中的行為選擇規(guī)律。在博弈論視域內，經(jīng)濟學被置于抽象數(shù)學化的邏輯推演境界，成為信息和對策之學?？傊?，經(jīng)濟學不斷科學化(即數(shù)學化、符號化和心理學化)的歷程，也就是經(jīng)濟學研究和經(jīng)濟分析逐漸疏離和遮蔽真正財富之根的歷程。

1．2 新經(jīng)濟與財富觀念變革

20世紀末以來，隨著知識一信息社會漸露端倪，新經(jīng)濟日益興起，人們對經(jīng)濟學的理解也進一步拓寬。有人認為，新經(jīng)濟是知識經(jīng)濟，新經(jīng)濟學是知識經(jīng)濟學，是研究知識的生產(chǎn)、傳播和應用的學問，它是繼采集漁獵經(jīng)濟、農(nóng)牧業(yè)經(jīng)濟和工業(yè)經(jīng)濟之后，人類經(jīng)濟發(fā)展的新階段。也有人認為，新經(jīng)濟是體驗經(jīng)濟，新經(jīng)濟學就是體驗經(jīng)濟學，它是繼產(chǎn)品經(jīng)濟、商品經(jīng)濟和服務經(jīng)濟之后，人類經(jīng)濟發(fā)展的新階段。還有人認為，新經(jīng)濟是注意力經(jīng)濟，新經(jīng)濟學就是眼球經(jīng)濟學。更有人認為，新經(jīng)濟是“娛樂掛帥”的經(jīng)濟，新經(jīng)濟學就是娛樂經(jīng)濟學。如此等等。隨著理論界對于新經(jīng)濟理解的變化，財富的形式以及人們對于財富的觀念均開始發(fā)生革命性變化。

1．3 經(jīng)濟學的實質

那么，到底什么是經(jīng)濟學?或者說經(jīng)濟學的研究對象到底是什么呢?我個人更傾向于馬歇爾的觀點，認為經(jīng)濟學是一門人學，是人類生存狀態(tài)及其保障條件創(chuàng)造之學。具體來講，它是研究在一種特定社會情境下，人類生存狀態(tài)及其交往規(guī)則的學問。這種交往既包括人與自然界之間的物質變換，也包括人與人、人與各類共同體之間的物質和精神交流。

人是一切社會問題學科的總主體根源，人性的復雜性和人類行為選擇的主觀多樣性構成所有社會問題學科的總背景。經(jīng)濟學也不例外。總而言之，經(jīng)濟學就是研究人們在日常生活中創(chuàng)造、選擇和享受自身生存條件的科學。它的發(fā)展與人們的生存狀態(tài)息息相關。人們的生產(chǎn)方式和生活方式構成其生存狀態(tài)的基本圖景，它內在地決定社會的需求方式和需求結構。此外，科技進步也是一個富有巨大影響力的要素，它不僅為更好地滿足人們的現(xiàn)實需要提供可靠的技術手段，還不斷拓展人們需要的新領域和新空間?？梢姡匀藗兩鐣煌鶠楹诵牡纳a(chǎn)方式和生活方式變革以及作為這種變革重要動力之一的科技進步，是推動經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的根本力量，無論其中的哪一方面發(fā)生改變，都將影響社會的生產(chǎn)、交換、分配和消費，拓寬經(jīng)濟學的內涵，放大經(jīng)濟學的復雜性，是經(jīng)濟學研究必須考察的內容。

2 休閑經(jīng)濟挑戰(zhàn)傳統(tǒng)經(jīng)濟學視野中的人性假設

既然經(jīng)濟學的復雜性根源于人性的復雜性，以及在此基礎上的主體選擇的不確定性，那么，如此復雜的主體選擇活動，定性和定量研究何以可能?

2．1 傳統(tǒng)經(jīng)濟學立論的假設前提

為了便于對經(jīng)濟主體復雜的選擇活動開展研究，傳統(tǒng)經(jīng)濟學確立了三大假設前提，分別是理性人假設、資源稀缺性假設和完全信息假設。

(1)理性人假設 這是西方經(jīng)濟學最基本的假設前提。在經(jīng)濟學說史上，它源于“經(jīng)濟人”假設。該假設認為：經(jīng)濟活動中的個人是自利的，他們會合理利用自己所收集到的信息來估計自己在機會集合中不同選擇的各種可能性結果，以實現(xiàn)其期望效用的最大化。亞當·斯密較早明確地把自私自利的經(jīng)濟人確定為經(jīng)濟分析的出發(fā)點。據(jù)此，他出色地描繪了通過市場配置資源的機制。在后來經(jīng)濟運作和演進實踐中，經(jīng)濟人假設逐漸演化為理性人假設，強調經(jīng)濟主體總是追求其目標值或效用函數(shù)的最大化，至于這種目標是利己還是利他則不做具體的界定。主流經(jīng)濟學的成功在于它的有理性的自私人假設恰好描繪了日常經(jīng)濟活動中大多數(shù)人的實際情況，即其對滿足和快樂的追求具體表現(xiàn)為利己動機。

(2)資源稀缺性假設 資源稀缺性假設是理性人假設的直接外在前提。如果資源取之不盡，用之不竭，人類理性也就失去了意義，事實是，人類生存所必需的資源是一個既定量，且很多是不可再生資源，無法循環(huán)利用，必然越用越少。同時，世界人口在急劇增長，已經(jīng)突破60億關口，對資源的需求不斷增加。加之很多發(fā)達國家追求奢侈豪華生活，本已十分緊張的生存資源就顯得更加拮據(jù)。如果再將生活時間資源考慮在內，即使是當今世界富豪們，也都無法逃脫資源稀缺性的束縛。

(3)完全信息假設 這是理性人假設的默認隱含前提。在現(xiàn)實生活中，再理性的人也只有在把握完全信息的情況下才能做出真正符合理性的抉擇。沒有完全信息，也就談不上真正理性的選擇。傳統(tǒng)經(jīng)濟學理論認為，市場可以實現(xiàn)完全經(jīng)濟信息最有效傳遞。

2．2 有限理性熱潮

傳統(tǒng)經(jīng)濟學的三個假設前提，有兩個在國內外經(jīng)濟學界經(jīng)常遭到質疑，即理性人假設和完全信息假設?，F(xiàn)在，隨著信息經(jīng)濟學的發(fā)展和完善，主流經(jīng)濟學已經(jīng)吸收了不完全信息這一昔日始終回避的事實。以沃德(Wald)為代表的主流經(jīng)濟學家將不完全信息引入傳統(tǒng)的最優(yōu)決策模型和全部均衡及博弈論模型，使得主流經(jīng)濟學中的最優(yōu)決策和全部均衡模型可以用來揭示不完全信息對經(jīng)濟行為及其交互作用的影響。然而，理性人假設的處境卻日益尷尬，它面臨“有限理性”學說的嚴峻挑戰(zhàn)。“有限理性”概念最早由諾貝爾經(jīng)濟學獎得主西蒙(Simmon)教授提出，但他的有限理性概念并沒有抓住問題的實質山。八十年代以來，伴隨最新數(shù)學方法的應用，一些經(jīng)濟學家從不同方向開始觸及有限理性概念的實質。

(1)個人理性與社會理性的差異 博弈論經(jīng)濟學家早就用“囚徒困境”的模型證明，個人完全理性決策的交互作用可能導致全社會無理性的后果，而尼爾曼(Neyman)和羅賓斯坦(Rubinstein)發(fā)展了有限固定規(guī)則機制模型。在這類模型中，博弈局中人沒有什么最優(yōu)決策的理性，只是按固定規(guī)則決策，而社會理性卻有可能在個人有限理性的基礎上出現(xiàn)?？梢?，個人理性和社會理性是兩個不同的概念，所有個人的個人理性可能產(chǎn)生社會無理性的后果，而缺乏個人理性的決策的交互作用之演化有可能產(chǎn)生從全社會而言看似理性的后果。

(2)游戲規(guī)則理性和個人行為理性的區(qū)分 一些經(jīng)濟學家將游戲規(guī)則理性與個人行為理性相區(qū)別，他們認為規(guī)則理性是一種有限理性，他們用社會實驗證實人們追求規(guī)則理性的行為看似個人行為的非理性，而規(guī)則理性往往不能由個人行為的理性產(chǎn)生。

(3)華人(裔)經(jīng)濟學家對有限理性研究作出了重要貢獻 黃有光、楊小凱將他們描述有限理性的模型稱為瓦爾拉斯序貫均衡模型(Walrasiansequential equlibrium)。姚順田用不動點定理證明了序貫均衡存在的條件。最近，浙江工商大學何大安教授提出了“有限理性存在著一個實現(xiàn)程度”這一命題，并建立了描繪有限理性實現(xiàn)程度的理論模型。

2．3 休閑生活放大人的非理性特質

人性之復雜，自古就是困擾先賢哲人的一大難題。千百年來，爭訟不休，始終難于歸為一尊。這個過程透露出來的基本事實是，人類對于自身復雜性的認識在不斷深化，人性復雜性的秘密正在一步步被揭開。理性人假設只是部分反映了人性的本真狀態(tài)，人的非理性特質也是不可忽視的重要方面。這為休閑生活的經(jīng)濟學意義的彰顯奠定了重要的理論分析基礎。休閑生活是一種非理性特質很強的生活，它置身于社會行政控制域外，是主要由個人自主決策和選擇的生活領域。休閑生活是人們經(jīng)歷持續(xù)單調工作壓力后，放縱自我的生活，是人的非理性內存宣泄和釋放的廣闊天地。只要不觸及法律，其行為選擇就不受行政干預。因此，休閑生活的繁榮，以及休閑生活對經(jīng)濟社會發(fā)展影響的擴大，勢必強化經(jīng)濟生活的非理性內在特質，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)經(jīng)濟學的理性人假設。

3 休閑經(jīng)濟澄明傳統(tǒng)經(jīng)濟學視野中的生活方式盲區(qū)

古典經(jīng)濟學以生產(chǎn)和勞動為核心，主要研究社會生產(chǎn)方式，較少關心居民生活方式。20世紀初以來，隨著自動化生產(chǎn)線的日益普及和科學管理的迅猛發(fā)展，造就了規(guī)模經(jīng)濟，產(chǎn)生了絕對意義上的生產(chǎn)過剩問題。在發(fā)達國家，消費率先成為制約經(jīng)濟發(fā)展的瓶頸。居民生活方式的經(jīng)濟學意義突現(xiàn)。

3．1 經(jīng)濟學與消費生活方式

1929－1933年經(jīng)濟危機后，西方經(jīng)濟學家開始思考從宏觀上調控市場，防范危機，促進消費，繁榮經(jīng)濟，宏觀經(jīng)濟學應運而生。發(fā)達國家政府和企業(yè)想盡一切辦法擴大市場，刺激需求，于是，高工資和高福利逐漸成為西方國家經(jīng)濟社會發(fā)展的普遍模式，分期付款消費方式不斷繁榮，各種媒體廣告掀起了對奢侈消費的大力鼓噪與宣傳?，F(xiàn)代傳媒技術的突飛猛進發(fā)展，文化工業(yè)的崛起和加盟，世界范圍內涌起了大眾文化的滾滾狂潮。人們的消費方式第一次與社會生產(chǎn)如此緊密聯(lián)系起來，成為經(jīng)濟社會發(fā)展的關鍵性驅動力。其重要后果是使發(fā)達國家的意識形態(tài)開始商業(yè)化，娛樂、影視、流行音樂、社會時尚和鋪天蓋地的廣告等均成為社會主流意識形態(tài)的載體和表達；品牌和明星等既是價值連城的商品，也是融入億萬人靈魂的追求與夢想。消費生活開始符號化和虛擬化。人們很難想象，離開這近乎瘋狂的消費浪潮，西方經(jīng)濟社會發(fā)展和物質繁榮的命運將是如何?很快，“豐裕社會”或“消費社會”批判成為西方思想界的重要話題，與羅馬俱樂部的警告遙相呼應。但是，批判歸批判，“消費社會”發(fā)展勢頭有增無減；而且，這種批判主要是學者的立場，西方國家官方輿論始終在縱容和鼓勵消費主義生活方式。

伴隨著全球化進程的發(fā)展，西方國家的大眾文化和生活方式也在全球化。好萊塢的大片充斥亞、非、拉各地的大小影院和音像制品商店，百老匯和紅磨房的狂歌勁舞不斷被第三世界各角落的娛樂場所克隆或復制，西方的時尚正在引領并不富裕的發(fā)展中國家眾多追隨者樂此不疲。約翰·奈斯比特對此有一個形象而生動的描述：“喝卡普蒂諾或佩里埃牌礦泉水，家中擺設是伊基牌家具，吃的是生魚片，身穿貝內頓高級運動服，聽的是英美的搖滾樂，開著南朝鮮的現(xiàn)代牌汽車去麥克唐納快餐店”。對時尚生活的瘋狂復制與不懈追逐正在成為發(fā)展中國家經(jīng)濟崛起和國家富強的強大動力。可以說，當下世界發(fā)展模式已離不開時尚消費——從時尚的制造，到對時尚的追逐。時尚正在走出富國和富人壟斷的狀態(tài)，步入窮國和窮人家，開始大眾化和全球化旅程。

3．2 經(jīng)濟學與休閑生活方式

與消費生活方式繁榮相聯(lián)系的就是休閑生活方式的時尚化。

早在19世紀中期，縮短工時就成為西方社會勞動階級爭取的重要目標，并逐步取得許多階段性成果，到20世紀初，世界范圍內逐漸普及8小時工作日，48小時工作周，后來，隨著規(guī)模經(jīng)濟的發(fā)展，發(fā)達國家的工時進一步縮短：1960年，美國工人每周工作時間只有37．5小時?，F(xiàn)在，靈活工時制(flexible working)越來越受到更多人的青睞。人們可以根據(jù)自己的偏好和需要，選擇每天工作的時間段和工作時間的長短，既可以在上午9點上班，也可以在午后3點或晚上7點開始工作，既可以選擇每天工作8小時，也可以選擇工作6小時或3小時，

同時，社會福利化和經(jīng)濟消費化的發(fā)展，與日益興起的信息化浪潮不期而遇，兩廂耦合，迅速生成工作遠程化(teleworking or remote working)和虛擬化(virtual working)。所謂遠程工作，就是通過互聯(lián)網(wǎng)和個人多媒體電腦，實現(xiàn)異地生產(chǎn)經(jīng)營管理和日常事務辦公。它使人們足不出戶就可以完成昔日坐在辦公室才能完成的工作。還有許多昔日必須以實物為材料的生產(chǎn)、加工、設計、培訓和管理等，也可以在個人多媒體電腦上虛擬操作，成本大大降低，過程越來越輕松愉快。于是，在西方國家出現(xiàn)了一種新的工作方式——在家辦公(或稱在家上班)。人類在經(jīng)歷了數(shù)百年工廠化集中勞作和辦公室集中辦公之后，又開始重新回歸家庭。目前，在歐美國家已有數(shù)千萬人實現(xiàn)在家上班或部分在家上班。

所有這些變化，不僅擴大了勞動者的閑暇時空，而且改變著傳統(tǒng)勞動活動的性質，使勞動本身越來越趨向休閑化，勞動與休閑的邊界日益模糊不清。以生產(chǎn)勞動為核心對象的傳統(tǒng)經(jīng)濟學潛伏著深刻危機，并醞釀革命性變革。

3．3 經(jīng)濟學與知識一信息生活方式

傳統(tǒng)經(jīng)濟學無視知識生活的重要性，認為知識生活是一種非生產(chǎn)性生活，是一種單純的消費生活，于社會生產(chǎn)有百害而無一利。直到英國哲學家弗朗西斯·培根提出“知識就是力量”的著名論斷后，知識對于社會經(jīng)濟生活的意義和價值才開始受到理性的關注。但在此后很長時期里，它依然沒有被納入主流經(jīng)濟學研究的視野。馬克思較早打破了這一局面，深入研究了以科學技術進步為核心的生產(chǎn)力發(fā)展對資本主義產(chǎn)生和人類歷史發(fā)展的重要意義。20世紀中期，著名經(jīng)濟學家熊彼特提出創(chuàng)新理論以來，主流經(jīng)濟學界開始關注知識創(chuàng)新的經(jīng)濟意義。

如今隨著知識經(jīng)濟的初現(xiàn)端倪，知識已經(jīng)越來越成為社會生產(chǎn)活動的內生變量，成為影響經(jīng)濟社會發(fā)展的關鍵要素，它與人才一起成為國際競爭的焦點領域。在發(fā)達國家，智力勞動和精神生產(chǎn)在社會生活中的作用越來越大，知識一信息產(chǎn)業(yè)逐漸成為主導產(chǎn)業(yè)，在國民生產(chǎn)總值中所占有的比例與日俱增。人們常稱我們今天的世界處于知識一信息爆炸的時代，這并不夸張，特別是日益膨脹的創(chuàng)新知識體系借助四通八達的寬帶網(wǎng)絡實現(xiàn)全球范圍內的零距離即時化傳播，放大了知識和信息對于經(jīng)濟社會發(fā)展的巨大影響力，于是，誕生了“注意力經(jīng)濟”之說，認為：在互聯(lián)網(wǎng)時代，信息非但不是稀缺資源，相反是過剩的。相對于過剩的信息，只有人們的注意力才是稀缺的資源。今天，最重要的資源既不是傳統(tǒng)意義上的貨幣資本，也不是原材料和能源等實物資源，更不是信息本身，而是人們的注意力。整個世界正在展開爭奪眼球的戰(zhàn)役，誰能吸引更多的注意力誰就能成為世界的主宰。

可見，休閑社會也是一種消費社會，且是一種消費與生產(chǎn)合一的社會。休閑消費就是休閑生產(chǎn)，是體力、精力和智力更新后的新社會主體的生產(chǎn)過程，也是創(chuàng)新性理論和技術生成的廣闊天地。但它又與戰(zhàn)后興起、當下走紅的消費社會不同，后者片面追求物質揮霍和炫耀性消費，而前者則是物質消費與精神文化消費的綜合平衡體，在總體上，它傾向于精神文化生活的豐富性和多元化，在物質消費方面，則傾向于“簡單生活”，以創(chuàng)造人類自身更大量的自由時間，更廣闊的發(fā)展空間，和更幽邃的享受深度。

4 休閑經(jīng)濟彰顯傳統(tǒng)經(jīng)濟學的時間之根

4．1 勞動(工作)與時間

時間是一個極富魅力的概念。從最偉大的科學家，如愛因斯坦和霍金，到最偉大的哲學家，如康德和海德格爾，直到最偉大的社會學家，如馬克思和西美爾，都為之誘惑，對它癡迷。究其根本原因在于，時間是人生的一種最基本度量，也是任何個人都無法超越的客觀界限，它幾乎可以與“存在”畫等號。人只能在時間隧道中穿梭，去而無返。對于任何一個人而言，時間在冥冥之中都是一個定數(shù)，打他一出生就開始了走向終點的倒計時。所以，時間是個人生活中最為富裕也最為稀缺的資源。

現(xiàn)實日常生活中，人們時間資源的利用通常分為三大部分，現(xiàn)代西方學者稱之為“三八制”，即8小時工作(或勞動)，8小時睡眠(即必須的生理活動)，8小時休閑(即自由選擇的活動)。但在人類社會早期，由于生產(chǎn)力水平比較低，獲取自身生存條件的能力也比較低，勞動時間在人類生活時間分配中的比重較大，遠遠超過8小時。按照日出而作、日落而息的自然法則，農(nóng)忙季節(jié)日勞動時間可以在15－16小時左右，構成人類生活時間的最大部分。所以，古典經(jīng)濟學主要關注勞動(工作)時間，對其余兩部分時間不夠重視是有原因的。這無意中限制了他們的視野，束縛了他們的思考空間和創(chuàng)新靈感，

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中曾經(jīng)分析人類社會歷史發(fā)展的5個初始方面，從而揭示了人類3種基本生存狀態(tài)，即勞動生存狀態(tài)、生理生存狀態(tài)和自由生存狀態(tài)(馬克思稱之為追求“新需要”)。在《資本論》中，馬克思更是立足于對資本家和工人不同生活時間結構的分析，在批判資本主義社會雇傭勞動制度，揭示剩余價值規(guī)律的同時，隱喻了休閑生存邏輯。一部《資本論》，最偉大的貢獻是剩余價值理論，而馬克思對于剩余價值的分析，完全是在社會必要勞動時間和個別勞動時間、必要勞動時間和剩余勞動時間、自由時間和工作日等6個生活時間范疇的相互關系分析基礎上展開的。其中，剩余勞動時間和自由時間是一體兩面的關系，對工人來說，剩余勞動時間就是自身自由時間的喪失；在資本家那里，對剩余勞動時間的占有，就是自由時間的獲得。資本家對工人剩余勞動的占有也就是對工人自由時間的剝奪，其實質是對工人生命的占有。所以，《資本論》實質是論勞動—雇傭勞動，其基本分析維度是勞動時間。

現(xiàn)代社會生產(chǎn)力的高度發(fā)達，為工人勞動時間縮短提供極大空間。前述西方發(fā)達國家工人作息制度變革和勞動時間縮短就是以此為背景的。西方發(fā)達國家工人休閑時間早已超過法定工作時間，休閑時間的社會意義日益提升，工人的生存狀態(tài)因此發(fā)生巨大變化，在自身自由解放道路上又向前邁進一步。這也啟示我們：今天應該立足勞動時間和休閑時間這雙重視角認識當代資本主義經(jīng)濟社會的新變化，思考人類社會未來的走向。

4．2 價值與時間

價值問題是一個十分復雜的問題，可以在不同層面，從不同學科角度來認識。價值問題的本質就是源自人內心的對世界意義和功用的權衡。由于它涉及到主體，客體和主客體統(tǒng)一三大復雜環(huán)節(jié)，長期以來是困擾所有社會問題學者尤其是經(jīng)濟學者的一大難題。

現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟學始于對市場和交換的研究，價值是整個現(xiàn)代經(jīng)濟學的基石。古典經(jīng)濟學抓住了人的勞動創(chuàng)造價值這個根本，找到時間這個度量勞動量的客觀尺度，初步提出奠基于勞動時間分析基礎上的勞動價值論。馬克思批判繼承了古典經(jīng)濟學的勞動價值論，并做出了實質性推進，創(chuàng)立了商品二因素和勞動二重性理論，賦予勞動價值論以堅實牢固的科學基礎，進而區(qū)分了勞動和勞動力這兩個長期被混為一談的概念，破解了困擾古典經(jīng)濟學家們的資本總公式矛盾，最終發(fā)現(xiàn)了剩余價值規(guī)律，創(chuàng)立了剩余價值理論。

馬克思在經(jīng)濟學價值論上的主要貢獻是，以勞動時間為基礎，區(qū)分了資本主義制度下社會勞動時間及工作日的各個不同構成部分，即社會必要勞動時間和個別勞動時間、工人的必要勞動時間和剩余勞動時間，以及資本家和工人的自由時間等概念，為經(jīng)濟學提供了價值客體精確量化分析的經(jīng)典范例，科學揭示了時間與價值的關系，成就了剩余價值理論。從更寬闊的視角考察，馬克思的這一社會分析框架還不自覺地觸及了自由資本主義社會里，資本家和工人的生活時間分配的問題，這是現(xiàn)代社會學關注的重要問題之一，也是休閑學研究的基礎性內容。

直到第二次世界大戰(zhàn)之后，理論經(jīng)濟學領域還發(fā)生了“貝克爾革命”。加里·貝克爾創(chuàng)立了“時間經(jīng)濟學”、“新消費者論”、“人力資本論”等理論，開辟了廣義的時間消費效用研究，直接應用邊際效用理論來分析時間的經(jīng)濟學意義，將“時間價值”概念引入經(jīng)濟學研究。通過他的時間價值分析，為經(jīng)濟學關于“經(jīng)濟人”假設前提的適用范圍開拓了一片新天地，經(jīng)濟理性不僅在貨幣支出的行為選擇中，而且在人類時間分配的行為選擇中，均發(fā)揮關鍵作用。這樣，時間價值分析維度的引進，就將經(jīng)濟學拓寬為人類行為學，突出了經(jīng)濟學的人學本質。

4．3 財富與時間

古典經(jīng)濟學全神貫注于生產(chǎn)勞動及其相關環(huán)節(jié)和因素的研究。這種單一化視野雖然今天看來存在明顯問題，但在當時卻獲得了“片面深刻”的回饋。他們的一大貢獻就是在對勞動時間一往深情的考問中，初步找到了經(jīng)濟學體系核心范疇——財富之根，即時間本身。馬克思進一步發(fā)展了古典經(jīng)濟學的成就，在對資本主義社會生產(chǎn)中幾個時間概念的邏輯關系演繹和實踐后果分析中，發(fā)現(xiàn)了剩余價值規(guī)律，揭示了資本家剝削工人的全部秘密，并初步展示了未來理想社會的核心價值。

以往，我們理論界主要關注和研究馬克思關于資本家無償占有工人剩余勞動時間這一面，而忽視了剩余勞動時間的雙重屬性，這在很大程度上限制了我們對馬克思思想的理解，也削弱了馬克思思想的歷史穿透力和現(xiàn)實解釋力。如前所述，剩余勞動時間除卻是資本家無償占有的工人勞動時間這重屬性之外，它還是工人喪失的被資本家獲得的自由時間(休閑時間)。所以，馬克思說，“資本的規(guī)律是創(chuàng)造剩余勞動，即可以自由支配的時間”，而“創(chuàng)造出可以自由支配的時間是財富整個發(fā)展的基礎”。

馬克思并沒有就此止步。他立足于人類歷史長河的大尺度，進一步研究了自由時間與財富的一般關系，認為：“以勞動時間作為財富的尺度，這表明財富本身是建立在貧困基礎上的”，一旦社會擺脫了貧困狀態(tài)，“財富的尺度絕不再是勞動時間，而是可以自由支配的時間”。他甚至指出：“自由時間，可以支配的時間，就是財富本身：一部分用于消費產(chǎn)品，一部分用于從事自由活動”。這樣，馬克思就比古典經(jīng)濟學家進一步明確，不是一般的時間，也不是勞動時間，而是自由時間，才是真正的財富。它也自然成為理論經(jīng)濟學繞不開的關節(jié)點。而自由時間的擁有權和支配權是分配正義的核心內容，也是理論經(jīng)濟學，乃至政治學和倫理學繞不開的關節(jié)點。如再追溯一步，從更本源的意義上講，對他人時間資源的占有是一種根本性占有，即是對他人自由和生命的占有。這應該是馬克思強調自由時間對于個人解放重要意義的根本原因。

人類文明在不斷發(fā)展和進步，馬克思這種思想一直閃爍著真理的光芒，不斷被人們重新闡發(fā)，賦予時代的意蘊。日本計算機革命的主要設計者之一增田米治就曾經(jīng)向世人展示了這樣一種未來的烏托邦：“自由時間”取代“物質財富”成為主要的價值觀。他把這種轉變看作是我們人類進化過程中的一個轉折點：“在人類生活中，時間價值觀的層次高于物質價值觀，它是經(jīng)濟活動的基本價值觀。因為時間價值觀對應的是滿足人性的和精神的需要，而物質價值觀對應的則是滿足生理的和物質的需要。”

責任編輯：趙英麗；責任校對：宋子千

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