對文訓釋及其作用

對文是古代文獻中被廣泛使用的修辭表達方法，也是傳統訓詁學的重要方法之一。在現今文言文學習中，對文訓釋已被廣泛使用。“對文”還有“相對為文”、“相對成文”、“對言”、“對舉”等名稱。“對”就是“相對稱”；“文”就是“文字”，也就是文字所表的詞或詞組（古代大多字詞不分）。故“對文”是指在相同或相近的語法結構中，處于相對應位置上的詞或詞組。對文最大的特點就在一個對字。一般來說，所對之文應是結構相同或相近，意義相同相似或相對相反。從形式上看，可分為單句內對文（又叫句中對文）和多句對文（又叫句間對文）兩種。前者一般是一句中的相對應結構，最少字數一般是四字的并列結構，如文過飾非、深惡痛絕、曠夫怨女、求全責備、摧枯拉朽、登峰造極、勢均力敵、家喻戶曉、何去何從、百依百順、穴居野處等。后者一般是上下兩句或幾句的并列結構。如，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂；西和諸戎，南撫夷越等。對文訓釋的意義在于據已知訓未知、由易知訓難知。這就便于我們在文言文學習過程中，觸類旁通、舉一反三、循序漸進。

下面我們看一下對文訓釋在文言文學習中的運用。

（一）對文訓釋在句中的運用。在文言文學習過程中，有些短語或句子，它們的語法結構相同或相似，其中一個或兩個詞在句中確切的意義不太好把握，這時，利用對文訓釋就有助于解決疑難。如“選賢與能”，從字面上看，這四字無一僻難之字，但意義卻容易誤解。一可以理解為動賓關系，意思是選拔賢能之人，把“與”看作連詞，意為“和”；一可以理解為由兩個相對稱的動賓結構組成的并列關系，意思是選拔道德高尚之人，推舉有才能的人，把“與”看作動詞，“與”“選”對文，同義并舉，意為“舉”。這兩種解釋都通，但哪一個更好些呢？從對文訓釋看，應是后者。何以知之？首先我們從上下文語境看，“選賢與能”與后文“講信修睦”同為并列結構，古人寫作時常用偶文。其次，從語音方面看，“與”通“舉”，上古音“與”音余母魚韻，“舉”見母魚韻，二者均屬魚韻，屬音近通假。“與”通“舉”之例還有。如《韓書外傳》中有“主人欲強固安樂，則莫若與其人用之”，“與其人”即舉其人。《楚辭·涉江》中有“舉前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人”，“與”也通“舉”。

又如《過秦論》中的幾個例子。“追亡逐北”，由兩個動賓結構組成的并列關系，兩兩相對，“追”“逐”對文，同義并舉，意為追逐；“亡”與“北”對文，近義并舉，“亡”，逃亡，動詞用作名詞，這里是逃跑的軍隊，“北”，潰敗，動詞用作名詞，這里是潰敗的軍隊。“追亡逐北”意為追趕逃跑的士兵，追逐潰敗的軍隊。整合之就是追逐敗逃的軍隊。“因利乘便”，并列結構，兩兩相對，“因”與“乘”對文，同義并舉，意為“趁著”；“利”“便”對文，同義并舉，意為便利。整合之就是趁著便利的形勢。“深謀遠慮”，并列結構，兩兩相對，“深”與”遠”對文，近義并舉，“謀”與“慮”對文，同義并舉。“深”“遠”作狀語，修飾“謀”和“慮”，意為周密地計劃，長遠地考慮。

以上是同義對文。再看一下反義對文。

先看“否極泰來”，這是一個并列關系的成語，這里的“否”不好理解，但“泰”好理解。根據字面意思，“否”到極限了，“泰”（好）就來了，可以推知“否”為“泰”的反義詞。如果我們利用對文訓釋的方法，則知“否”與“泰”對文，是反義對舉，“泰”是“好”的意思，那么“否”就是“壞”。實際上，“否”“泰”是《周易》中的兩個卦名，“否”就是壞、失利，“泰”就是好、亨通，“否極泰來”意思是事物發展過了頭，就要轉化為它的對立面，“否”可以轉化為“泰”，形容情況從極壞轉好。《孔雀東南飛》中就有“否泰如天地”之句，“否”就是壞運氣，“泰”就是好運氣，這句是說好壞運氣相差天地之別。《出師表》中也有“陟罰臧否，不宜異同”的句子，其中“陟罰臧否”理解起來有一定的難度，但如果用反義對文也好理解。“陟”與“罰”對文，“臧”與“否”對文，均為反義并舉，“陟”為升，在這里為提升，也可引申為獎勵；“罰”為懲罰，懲罰當然可以包括罷免、降職。“否”為壞，那么“臧”就為好。

其他如陽奉陰違、除舊布新、黨同伐異、避重就輕、刪繁就簡、厚古薄今等等，不勝枚舉。

（二）對文訓釋在句間的運用。較淺易的如《岳陽樓記》中的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，上下兩句，語法結構相同，“先”與“后”對文，“憂”與“樂”對文，皆反義并舉，其意義不再闡釋。對文言文中有些疑難問題，如果我們運用對文訓釋的方法，復雜深奧的問題就會變得簡單和淺易。如《隆中對》中有這樣兩句話“西和諸戎，南撫夷越”。大家都清楚，“撫”為安撫、撫順之義，“和”也絕對不是介詞連詞之和。那么在此環境中，“和”到底是何義？在這種情況下，一般會去求助工具書。《古漢語常用字字典》釋之有四個義項：（１）音樂和諧；（２）溫和；（３）攙和；（４）連詞、介詞。分析一下這四個義項都與句義不合。但如果我們掌握了對文訓釋的方法，就會清楚這兩句中難釋之詞“和”與“撫”為對文，且是近義并舉。如果說“撫”有“撫順”之義的話，那么“和”則可能是“和順”之義。“和順”與“撫順”義項不同處甚多，但二詞在“順”義上交叉。這樣我們就可以明白，“撫順”是安撫之使之歸順，“和順”是與之和睦相處使之歸順。這里同義詞對用，避免了文詞重復單調，準確地表達了不同的具體情況。

又如《商君書·更法》有這樣兩句話，“伏羲、神農，教而不誅；黃帝、堯舜，誅而不怒”。這里的“教而不誅”、“誅而不怒”也屬于對文，是整體結構與意義上的對文，形式上為頂針結構，意義上有遞進關系。可這里的“怒”不可隨便放過。初看似乎可以訓為“暴怒”，但琢磨上下文的意思，“誅”甚于“教”，“怒”又甚于“誅”。而“誅”已是“殺”，“暴怒”并不是加重的手段，顯然跟文義不合。至此，從語感上對這兩句的訓釋已經完成。那么“怒”到底是何義？高亨在《商君書注釋》里認為“怒”是“孥”的借字，因“二字同聲系”又形近而通假。孥，音ｎú，妻子也，“誅而不孥”即殺這個人但罪不及妻子兒女；并引《孟子·梁惠王下》“罪人不孥”為旁證來肯定它，這樣就文從字順，訓釋到位。

(作者單位：鄭州師范專科學校)

編校：施宇