迪慶藏族風(fēng)俗習(xí)慣對其兒童社會化的影響

[摘 要]迪慶藏族風(fēng)俗習(xí)慣豐富多彩，對兒童社會化的影響表現(xiàn)在飲食、服飾、居住、婚姻、生育、喪葬、節(jié)慶、娛樂、禮節(jié)、生產(chǎn)、禁忌等各個方面，且存在明顯差異；迪慶藏族兒童在風(fēng)俗習(xí)慣的社會認(rèn)知、社會情感和社會行為方面存在明顯差異；迪慶藏族風(fēng)俗習(xí)慣對兒童社會化的影響還表現(xiàn)出年齡差異并存在明顯的城鄉(xiāng)差異；學(xué)校、家庭是否開展相關(guān)的民族習(xí)俗教育對迪慶藏族兒童的社會化影響也較明顯。

[關(guān)鍵詞]風(fēng)俗習(xí)慣；兒童；社會化

從20世紀(jì)80年代以后，兒童社會性發(fā)展問題受到了空前關(guān)注，但比較忽略文化(尤其是多元文化)在兒童社會化進(jìn)程中的影響。多元文化思潮的興起，使人們意識到每種文化都有其獨(dú)特的價值。本著促進(jìn)相互理解的精神，在多元文化視野下研究迪慶藏族風(fēng)俗習(xí)慣對其本民族兒童社會化的影響，具有深遠(yuǎn)的意義。

迪慶藏族風(fēng)俗習(xí)慣是迪慶藏族在其歷史發(fā)展的過程中相沿以傳的生活方式，它表現(xiàn)在飲食、服飾、居住、婚姻、生育、喪葬、節(jié)慶、娛樂、禮節(jié)、生產(chǎn)、禁忌等諸方面。迪慶藏族兒童從一出生，就深受本民族風(fēng)俗習(xí)慣的影響，應(yīng)當(dāng)有其獨(dú)特的社會化進(jìn)程和社會性發(fā)展特征。

在迪慶州的香格里拉縣城、建塘鎮(zhèn)、大中甸、小中甸、尼西、維西縣塔城鎮(zhèn)、德欽縣等藏族聚居地，我們隨機(jī)抽取3至14歲藏族兒童共405人(其中，3至6歲兒童105人，7至14歲兒童300人；城市兒童205人，農(nóng)村兒童200人；男孩214人，女孩191人)，抽取藏族家長315人(其中城市170人，農(nóng)村145人)，抽取中小學(xué)、幼兒園教師160人(其中城市110人，鄉(xiāng)村50人)共計(jì)880人開展調(diào)查研究。本次調(diào)查研究采用了兒童問卷、家長問卷與教師問卷，每種問卷包含飲食、服飾、居住、婚姻、生育、喪葬、節(jié)慶、娛樂、禮節(jié)、生產(chǎn)、禁忌等11個項(xiàng)目，每個項(xiàng)目涉及社會認(rèn)知、情感、行為三個維度。其中兒童問卷共計(jì)35個問題，家長問卷共計(jì)21個問題，教師問卷共計(jì)17個問題。調(diào)查時，實(shí)行專人負(fù)責(zé)，采用個別調(diào)查和團(tuán)體調(diào)查相結(jié)合的方式，根據(jù)問卷性質(zhì)及調(diào)查對象由本地藏族老師提問(翻譯)，用被調(diào)查者易于理解的語言進(jìn)行提示，然后記錄調(diào)查對象的回答。

一、調(diào)查結(jié)果與分析

(一)迪慶藏族風(fēng)俗習(xí)慣豐富多彩，對兒童社會化的影響表現(xiàn)在飲食、服飾、居住、婚姻等各個方面，且各因素的影響存在明顯差異

迪慶藏族風(fēng)俗習(xí)慣與生活息息相關(guān)，對藏族兒童社會化有很大的影響，表現(xiàn)為兒童在飲食、服飾、居住、婚姻、生育、喪葬、節(jié)慶、娛樂、禮節(jié)、生產(chǎn)、禁忌等方面的社會認(rèn)知、情感、行為等都帶有藏族風(fēng)俗習(xí)慣的深刻烙印，尤其是飲食、服飾、居住、節(jié)慶、娛樂、禮節(jié)、生產(chǎn)、禁忌等習(xí)俗，是兒童日常生活中經(jīng)常接觸并感興趣的，對兒童的影響比較大；而對婚姻、生育、喪葬等習(xí)俗，兒童不常見、接觸機(jī)會少，社會化水平相對較弱，與前者相比，存在明顯的差異。(見表1)如生育方面的風(fēng)俗習(xí)慣，家長一般不會講給孩子；喪葬方面的影響極為淺顯，絕大多數(shù)家長表示一般忌諱帶兒童尤其是嬰幼兒參加葬禮。

(二)迪慶藏族兒童對本民族風(fēng)俗習(xí)慣的社會認(rèn)知、社會情感和社會行為存在明顯差異

以節(jié)慶、娛樂為例：迪慶藏族的節(jié)慶活動較多，如藏歷年、熱巴節(jié)、賽馬節(jié)、春節(jié)、清明節(jié)、火把節(jié)、念經(jīng)節(jié)、二月八節(jié)等，多與生產(chǎn)和宗教有關(guān)，各地有差別，具有濃郁的地方特色，且和我國的傳統(tǒng)節(jié)日相結(jié)合。大多數(shù)兒童喜歡參加節(jié)慶活動，能說出許多節(jié)慶活動的名稱，但他們不能很好地區(qū)分哪些是本民族特有的節(jié)慶；關(guān)于節(jié)慶的來歷，兒童也幾乎不知道，家長很少給孩子講述這方面的知識。

迪慶藏民能歌善舞，唱歌和跳舞是他們最為常見的娛樂方式。但在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，兒童普遍都非常喜歡本民族的歌舞，但是讓其表演時幾乎都不表演，究其原因大致為兩種：一是藏族兒童很害羞、怕生，不善于獨(dú)自表現(xiàn)自己(在集體中就不會拘謹(jǐn))；二是現(xiàn)在的兒童已經(jīng)很少學(xué)習(xí)藏族歌舞，會的確實(shí)不多了。

再以服飾為例，兒童都意識到自己民族服裝的獨(dú)特之處，也表示非常喜歡，但是在日常生活中卻不穿，只在重大活動或節(jié)慶的時候才穿。從這個意義上講，藏族服飾僅僅是一種象征，對藏族兒童的社會情感、認(rèn)知的影響大于對其社會行為的影響。究其原因，一是由于藏族服飾一般不方便生產(chǎn)勞動；二是真正的藏族服飾是財(cái)富的象征，大多價值昂貴，代代相傳，窮人買不起；三是受漢服飾文化的影響，兒童不愿意穿本民族的服裝。

總的來說，迪慶藏族風(fēng)俗習(xí)慣對兒童社會認(rèn)識、情感的影響大于對其社會行為的影響。(見表2)兒童對本民族的風(fēng)俗習(xí)慣有一定認(rèn)識，且在情感上一般持接受的態(tài)度，但往往沒有付諸行動。

(三)迪慶藏族風(fēng)俗習(xí)慣對兒童社會化的影響隨年齡的增長逐步加深

迪慶藏族兒童雖然從一出生就接觸本民族的風(fēng)俗習(xí)慣，但在兒童早期，由于受年齡、認(rèn)知水平(特別是語言及思維)、生活經(jīng)驗(yàn)等的限制，影響不明顯；隨著年齡的增長，語言、思維水平的提高，社交范圍的擴(kuò)大，風(fēng)俗習(xí)慣對兒童的影響越見明顯。除服飾因大部分漢化而差異不大外，不同年齡段的迪慶藏族兒童在飲食、居住、婚姻、生育、喪葬、節(jié)慶、娛樂、禮節(jié)、生產(chǎn)、禁忌等風(fēng)俗習(xí)慣上的社會化差異較大。(見表3)

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，尤其是農(nóng)村年齡稍大的兒童，對本民族的風(fēng)俗習(xí)慣有自己的見解，如有的兒童表示他們不接受傳統(tǒng)的喪葬方式，因?yàn)樵斐傻募彝ソ?jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)太大；不喜歡藏民居，因?yàn)槿诵蠊簿拥慕Y(jié)構(gòu)不符合衛(wèi)生與健康要求等。調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)，14歲左右的女學(xué)生對婚姻、家庭、生育等問題也有相對較深入的了解，有自己的看法。

(四)迪慶藏族民族風(fēng)俗習(xí)慣對不同性別兒童社會化的影響差異不大

總體上看，除部分項(xiàng)目外，迪慶藏族風(fēng)俗習(xí)慣對不同性別的兒童社會化影響差異不大。(見表4)

(五)迪慶藏族風(fēng)俗習(xí)慣對兒童社會化的影響存在明顯的城鄉(xiāng)差異

迪慶藏族兒童因所處地域不同而產(chǎn)生的城鄉(xiāng)差異極為顯著，民族風(fēng)俗習(xí)慣對農(nóng)村藏族兒童社會化的影響明顯大于城市藏族兒童。(見表5)城市中多民族交融現(xiàn)象突出，多元文化共生十分明顯，民族風(fēng)俗習(xí)慣對兒童社會化的影響較小；相對城市而言，農(nóng)村藏族兒童所處環(huán)境相對單一，有許多機(jī)會和環(huán)境條件接觸并參與本民族的習(xí)俗活動，對本民族風(fēng)俗習(xí)慣的了解更為全面、深入，民族風(fēng)俗各個方面尤其是飲食、娛樂、生產(chǎn)、婚姻，喪葬、禁忌等方面的習(xí)俗對他們影響較大。

調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，越封閉、偏僻的農(nóng)村，經(jīng)濟(jì)相對較貧窮的農(nóng)村，民族風(fēng)俗對兒童社會化的影響越大。如在德欽縣的洛玉村，有一個有趣的現(xiàn)象，村中每家房頂都安裝有高音喇叭，播放著當(dāng)?shù)氐拿窀杳袂孛窬驮谔锏刂袆谧鳎菹⒌臅r候會對歌或跳上一段當(dāng)?shù)劐伹f，村里還會組織當(dāng)?shù)氐奈璧?洛玉情舞)比賽。村中無人用漢語交流，只有在學(xué)校，學(xué)生回答問題時才用漢語。縣城附近的藏族兒童對自己民族的風(fēng)俗習(xí)慣則了解甚少，部分兒童還表現(xiàn)出他們對其他民族特別是漢族文化的效仿心態(tài)。

以飲食為例，由于迪慶特殊的自然環(huán)境、氣候，以及生產(chǎn)生活方式，在農(nóng)村，人們一日三餐喝酥油茶，吃面食配糌粑、奶渣等，至今有產(chǎn)婦要喝酥油湯、嬰兒早期添加酥油糌粑、以酸奶渣消暑等習(xí)慣，很少有農(nóng)村兒童不知道經(jīng)常吃的藏族飲食。城市藏族兒童其父母大多為機(jī)關(guān)職工或僅有一方是藏族，由于不經(jīng)常接觸藏族飲食，因而不知道或少知道。加之現(xiàn)在物質(zhì)豐富，同時受主流飲食文化的影響，兒童更樂于接受諸如娃哈哈之類的飲食，有少數(shù)兒童甚至表現(xiàn)出對藏族飲食的偏見。

再以生產(chǎn)方式為例，城市兒童接觸到的已經(jīng)不再是藏族傳統(tǒng)的生產(chǎn)活動，因而很多都不知道。農(nóng)村兒童則有較多的時間和機(jī)會參與生產(chǎn)勞動，所以了解甚多。但是，隨著農(nóng)村城市化建設(shè)以及旅游業(yè)的興起，許多藏民，尤其是兒童，從外來文化以及旅游業(yè)中獲得經(jīng)濟(jì)上的實(shí)惠，改善了原有的生活，由此對傳統(tǒng)的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了質(zhì)疑。

(六)學(xué)校、家庭是否開展相關(guān)的民族習(xí)俗教育對兒童社會化有明顯的影響

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，家長的教育觀念以及家庭教養(yǎng)方式在很大程度上影響著兒童的社會化程度。農(nóng)村家長比城市家長普遍迫切希望自己的孩子將來遵照本民族習(xí)俗生活，要求更經(jīng)常、更嚴(yán)格。(見表6—1)不過，社會的進(jìn)步與發(fā)展對農(nóng)村傳統(tǒng)的藏族家庭教養(yǎng)方式產(chǎn)生了沖擊，同時動搖了家長的權(quán)威地位，兒童過去一切聽從長輩的安排，現(xiàn)在有許多自己的主張，表示要按自己的意愿選擇生活。家長則覺得現(xiàn)在的孩子比過去難管教。城市中的藏族家長，思想相對開化，家庭教育在方式方法和內(nèi)容上都吸納了許多先進(jìn)的、科學(xué)的、民主的思想，在要求兒童遵守民族習(xí)俗方面，有了比較客觀、實(shí)際的理解，要求不是很嚴(yán)格，表示尊重孩子的主觀需要和意愿，但在民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)良習(xí)俗方面則希望嚴(yán)格遵照和傳承發(fā)揚(yáng)，對于舊風(fēng)陋俗則采取淡化的態(tài)度。

學(xué)校教育方面，普通中小學(xué)按照國家課程標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)施的基本上是主流文化教育，以國家課程為主，少有地方課程，涉及藏族文化的課程就更少了。這些學(xué)校中的藏族兒童對藏族習(xí)俗了解較少，表現(xiàn)出認(rèn)知上的局限，有些甚至還會因?yàn)樽约菏遣刈宥π吆妥员暗取Ｖ挥胁糠洲r(nóng)村學(xué)校、民族小學(xué)、藏文中學(xué)和幼兒園開設(shè)了少量的藏語文課程或藏民族藝術(shù)課程。如在德欽縣的洛玉村小，目前已聘請民間藝人到學(xué)校專門教授當(dāng)?shù)孛耖g歌舞。學(xué)校中的教師基本上由多種民族組成，藏族很少，即便是鄉(xiāng)村小學(xué)的教師都不一定是藏族。由于語言、文化等方面的差異，許多教師表示，他們對藏族的風(fēng)俗習(xí)慣不太了解，管理藏族兒童有許多實(shí)際困難。在較偏僻的農(nóng)村，教師都留不住，工作不安心，本民族中又無法選出適合的人來學(xué)校教學(xué)，偶有人外出讀書，畢業(yè)后都不愿回村，盡可能在城里找工作，導(dǎo)致農(nóng)村學(xué)校教育十分落后。

總體來看，鄉(xiāng)村學(xué)校比城市學(xué)校有更多的關(guān)于藏族飲食、節(jié)慶活動、娛樂方式方面的課程內(nèi)容，兒童有相對多的機(jī)會參與民俗活動，民族風(fēng)俗習(xí)慣對兒童社會化的影響較城市學(xué)校明顯。近年來，隨著旅游業(yè)的興起，迪慶“文化興州”發(fā)展戰(zhàn)略的制定，城市學(xué)校雖然也增加了一些藏民族文化課程，但主要是涉及民族歌舞或服飾等方面的內(nèi)容，關(guān)于民族風(fēng)俗習(xí)慣的其他內(nèi)容仍然少見。(見表6—2)

二、存在的問題與思考

迪慶藏族兒童社會化深受其民族風(fēng)俗習(xí)慣的影響，但主流文化的影響不可小視。從調(diào)查中可以看出，主流文化(主要是漢文化)的影響已經(jīng)滲透在迪慶藏族兒童生活的方方面面，并導(dǎo)致其價值觀念、行為方式發(fā)生改變。主流文化的影響有積極的一面，如在學(xué)校中，兒童學(xué)習(xí)普通話和漢字，能與更多的人交流，能看懂報紙、電視、電影，可以獲得更多的信息，同時通過學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識促進(jìn)了自身、家庭和社會的發(fā)展。但主流文化的影響也有消極的一面，部分兒童盲目向往主流文化，甚至受到了主流文化中一些不良行為的影響。同時，迪慶藏族兒童社會化受民族文化交融現(xiàn)象的影響，帶有“跨文化性”，如香格里拉縣小中甸鄉(xiāng)阿永谷村里既有東巴，又有活佛，村民同時接受納西文化和藏文化；再如魅力古城獨(dú)克宗的民居、服飾也是不同民族、不同地區(qū)文化碰撞的結(jié)果，古城民居密肋梁柱排架結(jié)構(gòu)的土掌房就是納西干欄式、高寒壩區(qū)藏式以及香格里拉藏漢結(jié)合碉式板屋等民族建筑文化交融的結(jié)晶。長期以來，迪慶州始終堅(jiān)持在民族融合中促進(jìn)跨文化理解，采取對話的原則，相互寬容、取長補(bǔ)短，但是如何在吸收主流文化優(yōu)秀因素的同時保持迪慶藏族文化的優(yōu)良成分，堅(jiān)持“文化流動發(fā)展”，仍然是亟待解決的問題。

迪慶藏族風(fēng)俗習(xí)慣對兒童社會性發(fā)展的影響，受兒童主體能動性的影響，會形成不同的解讀視角。如對婚姻的看法，隨著社會的發(fā)展，交往范圍的擴(kuò)大，大多數(shù)藏族青年已經(jīng)崇尚婚姻自由。再以禁忌為例，藏族禁忌帶有濃郁的宗教色彩，長期積淀而成，用來規(guī)范人的思想和行為，具有較強(qiáng)的約束性。藏族兒童出生后一般就開始被動接受這些行為規(guī)范，隨著年齡的增長，一些兒童有了自己的看法，認(rèn)為禁忌帶有一些迷信或唯心色彩，是沒有道理的。正是在兒童與文化的互動中，迪慶藏族民族風(fēng)俗習(xí)慣對兒童社會化產(chǎn)生影響，形成了一個個獨(dú)具個性的迪慶藏族兒童個體。迪慶藏族兒童的社會化是社會“教化”與兒童本身自主“內(nèi)化”的結(jié)果，可見在開展多元文化教育促進(jìn)兒童社會化的同時，必須重視兒童的主體性。

1992年，聯(lián)合國教科文組織國際教育大會發(fā)布了《教育對文化發(fā)展的貢獻(xiàn)》一文，明確、系統(tǒng)地提出了跨文化教育或多元文化教育的理念，指出“多元文化教育通常是指多民族國家對各民族的學(xué)生，特別是少數(shù)民族的學(xué)生進(jìn)行的有關(guān)于少數(shù)民族文化的教育，以使學(xué)生能享有平等的教育機(jī)會，能理解自己的民族文化并享有應(yīng)有的文化尊重”。調(diào)查表明，目前迪慶藏族民族風(fēng)俗習(xí)慣教育主要在家庭中進(jìn)行，而且城鄉(xiāng)差異較大，因此有必要充分調(diào)動學(xué)校、社會參與，開展家庭、學(xué)校、社會一體化的多元文化教育，學(xué)校應(yīng)構(gòu)建具有藏族文化特色的校本課程，社會應(yīng)創(chuàng)設(shè)濃郁的藏族文化環(huán)境和氛圍，挖掘藏族習(xí)俗中的積極因素，汲取其他民族文化中的優(yōu)秀成分，相互寬容、取長補(bǔ)短，以更好地促進(jìn)迪慶藏族兒童的社會化。

(迪慶州幼兒園課題組負(fù)責(zé)人：趙素梅，成員：李雪竹、阿新、王仔芳、和家蓮、和金芳、和薇、扎西楚姆、趙錦梅)