讀《內(nèi)經(jīng)》話“養(yǎng)生”

中華養(yǎng)生，源遠(yuǎn)流長，她是傳統(tǒng)文化的瑰寶，也是古代哲學(xué)的體現(xiàn)，其理論精髓也多蘊(yùn)藏在祖國經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》之中(以下簡稱《內(nèi)經(jīng)》)。重溫《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生思想，真切地體會(huì)到其對(duì)養(yǎng)生保健重要的指導(dǎo)價(jià)值。

《內(nèi)經(jīng)》一書，其文簡，其意賅，其理奧，其旨深。歷來被尊為療疾之祖，養(yǎng)生之宗。如“恬淡虛無，真氣從之；精神內(nèi)守，病安從來”、“提摯天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨(dú)立守神”、“法天則地，象似日月，辨別星辰，逆從陰陽，分別四時(shí)”等論述，都是修養(yǎng)身心的格言，也是各家各派的養(yǎng)生準(zhǔn)則，說它是保健養(yǎng)生放之四海而皆準(zhǔn)的真理，絲毫也不為過。

養(yǎng)生之要 并量三寶

傳統(tǒng)養(yǎng)生注重聚精、蓄氣、凝神。《內(nèi)經(jīng)》視精氣神為三寶，修養(yǎng)過程中相互為用，缺一不可。

精 精是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)。《靈樞·決氣篇》：“兩神相搏，合而成形：常先身生，是為精。”精者，先天之精與生俱來，藏于腎：后天之精源于水谷精微，不斷充養(yǎng)先天。“腎者，主蟄，封藏之本，精之處也”。醫(yī)療保健功法真氣運(yùn)行法之“調(diào)息凝神守丹田”即著意固精練氣。氣功養(yǎng)生惟葆精方能強(qiáng)身，精盈則氣盛。練功家下手筑基，亦以聚精、固精為首務(wù)。腎之液為唾，口中津液也。金津、玉液、甘露，是其美稱。《素問·刺法論》：治腎有久病者，“鉺舌下津令無數(shù)”，可謂攪海咽津之先聲。

氣 氣是生命活動(dòng)的動(dòng)力，《內(nèi)經(jīng)》所謂“人之有生，全賴此氣”。氣的來源有先天、后天之分，真氣則合二為一。“真氣者，所受于天，與谷氣并而充身者也”。真氣運(yùn)行法下手功夫“呼氣注意心窩部”，意在溫養(yǎng)脾胃，而以后天充養(yǎng)先天。氣的功用為氣化，既充養(yǎng)全身而化形，又成為生命活動(dòng)的能量，所謂“上焦開發(fā)，宣五谷味，黧膚充身、澤毛，若霧露之概”；“氣始而生化，氣聚而成形，氣布而蕩育，氣終而象變”。修煉者養(yǎng)氣練氣，則能強(qiáng)身健體。《元?dú)庹摗氛J(rèn)為，人與天地萬物皆始于天地之氣化，息息相關(guān)于氣的出入升降之中，故人可為萬物之盜，萬物也可為人之盜。所謂“天地與我并生，萬物與我為一”。人可以借助自然之氣修養(yǎng)自身之氣，也可通過自身之氣感知他人和萬物。

神 人之生固然是氣之聚，但各層次的氣化都以精為基礎(chǔ)，又以神為主宰。“生之來謂之精，兩精相搏謂之神”。先天之神為元神，胎兒期間無欲無念，只有心臟的搏動(dòng)推動(dòng)生命活動(dòng)；后天之神為識(shí)神，是受后天諸多因素影響而形成的意識(shí)思維活動(dòng)。練功要“收視返觀”“精神內(nèi)守”，是要求做到如嬰兒般地天真無邪。“心藏神”，只有心神“伏藏”，才能制服識(shí)神，將養(yǎng)元神。《素問·移精變氣論》說：“得神者昌，失神者亡。”一言敝之，養(yǎng)生保健最緊要處也在于此。又“喜則氣和志達(dá)，營衛(wèi)通利”。喜笑顏開，開處為印堂、山根、祖竅，對(duì)應(yīng)心穴，氣通元神，練功者面帶微笑也利于元神歸宅。氣功調(diào)心的著重點(diǎn)，在于涵養(yǎng)道德，真法“元神蓄力育生機(jī)”，務(wù)求以《內(nèi)經(jīng)》“志閑而少欲，心安而不懼”，“嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心”；“美其食，任其服，和其俗，高下不相慕”等養(yǎng)生格言文為準(zhǔn)則，以求捉升修煉境界，達(dá)到提高生命活動(dòng)層次的目的。

練功三調(diào) 平秘陰陽

《素問·陰陽應(yīng)象大論》：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”道也者天地萬物之本體，古代哲學(xué)又謂之太極，內(nèi)含陰陽兩儀，包括人身在內(nèi)的天地環(huán)宇無所不包。《內(nèi)經(jīng)》的陰陽學(xué)說涉及祖國醫(yī)學(xué)醫(yī)療、養(yǎng)生各個(gè)方面。“味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化”；“精化氣，氣化神，神化虛”：“虛無生氣”等等，皆在陰陽氣化之中。養(yǎng)生實(shí)踐中如練功入靜，交感神經(jīng)興奮減弱，基礎(chǔ)代謝降低，是抑陽扶陰以保形蓄精，靜極而動(dòng)，體內(nèi)微循環(huán)加強(qiáng)，厥肢回暖，腎上腺素含量增高，免疫功能加強(qiáng)，又是益陰升陽以蓄氣的功效體現(xiàn)。氣功三調(diào)，意息相隨，水火既濟(jì)，平秘陰陽的功能更是顯著。

調(diào)身 氣功調(diào)身，太極拳身手步法千姿百態(tài)，總不外乎端直、平正、上下、左右、松緊、前后、俯仰、屈伸、開合等，其中的交叉變化，包含陰陽的對(duì)立統(tǒng)一，陰中有陽，陽中有陰。如《陰陽應(yīng)象大論》說的“從陰引陽、從陽引陰，以左治右、以右治左”。調(diào)身分動(dòng)靜，動(dòng)為陽，靜為陰。動(dòng)者如太極拳法要求周身協(xié)調(diào)，如行云流水，緩慢而有節(jié)奏，以動(dòng)返靜，靜則如真法五步靜功要求如天之星，靜中寓動(dòng)，靜極生動(dòng)。頗合“變化由生”天地自然的規(guī)律。

調(diào)心 調(diào)心要求達(dá)到空松靜定的境界，使人處于“內(nèi)不知有身，外不知有物”的超然境界，但一般人難以做到，故有意存丹田的習(xí)練方法。丹田乃命蒂之位，腎水所居，《內(nèi)經(jīng)》稱“七節(jié)之旁”有小心。冥心寂照丹田，陽不外越，神意內(nèi)斂，深合水升火降、陰陽互濟(jì)之妙。又肢體的動(dòng)靜空松，也可誘導(dǎo)入靜，使精神專注于一處，可“一念而代萬念”。古人所謂的“心有事焉而后而正”，也是放松入靜之捷徑。

調(diào)息 氣功練氣、養(yǎng)氣，重在調(diào)息。《素問》說；“諸氣者，皆屬于肺”，“肺朝百脈”，調(diào)息須得深、勻、細(xì)、長，方能有效地培養(yǎng)真氣，疏通經(jīng)絡(luò)，使五臟六腑、四肢百骸皆得其養(yǎng)。一呼一吸為一息。呼則氣外出，為合、為降、為瀉、為陰，吸則氣內(nèi)入，為開、為升、為補(bǔ)、為陽，呼吸升降開合內(nèi)寓陰陽的對(duì)立統(tǒng)一。《道藏·長生胎元神用經(jīng)》說：“鼻吸清氣為陽，口吐濁氣為陰。夫自修之道，能出入陰陽，合其真矣。”故調(diào)息足以鍛煉呼吸，調(diào)和氣血、平秘陰陽。

天人合一 內(nèi)外交融

前面談到養(yǎng)生并重三寶、三調(diào)平秘陰陽，自然必要。但人生活在大自然的懷抱，時(shí)刻受到各種因素的影響，因?yàn)槿梭w為一小宇宙，天地為一大宇宙，大小宇宙是息息相通的。

《內(nèi)經(jīng)》重視人與天地自然密切的關(guān)系，如《陰陽應(yīng)象大論》《生氣通天論》《四氣調(diào)神大論》《異法方宜論》等等都有諸多論述。如對(duì)疾病的預(yù)防，“蒼天之氣，順之則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也”，又對(duì)疾病的治療，“順天之時(shí)，是病可期”：人與自然更是“人與天地相應(yīng)……此天地之大紀(jì)，人神之通應(yīng)也”。

氣功修煉當(dāng)選功時(shí)。晝夜之中，子時(shí)至巳時(shí)為六陽時(shí)，午時(shí)至亥時(shí)為六陰時(shí)。陽時(shí)空氣清新，氧氣充沛，且“朝則人氣始生”，故服氣宜在陽時(shí)。一月之間，“月生無瀉，月滿無補(bǔ)，月廓空無治”。一歲之中，則又以“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”為攝生基本原則。實(shí)際鍛煉中以天人相應(yīng)原理指導(dǎo)的功法“采日精”、“吸月華”等，均是致自然界之精華，補(bǔ)養(yǎng)人身之精氣。《內(nèi)經(jīng)》中的“四季攝生法”及《太平經(jīng)》中的“順應(yīng)四時(shí)守一法”，“四季氣功調(diào)攝法”，均受到養(yǎng)生家的推崇。

根據(jù)天人相應(yīng)法則，我國種類繁多的功法總體分為二類：一類是固守型的：另一類為開放型的。后者一開始就強(qiáng)調(diào)開放周身機(jī)竅，修煉外氣內(nèi)收，內(nèi)氣外放，內(nèi)外一體。前者則比較注重“塞其兌”練養(yǎng)自身的精氣神，但達(dá)到高級(jí)階段后，也能自然與外界之氣相通，此所謂“開天門”是也。

由此可見，氣功內(nèi)外交融，天人合一，返璞歸真，練虛合道，是各家各派的共性。正如著名科學(xué)家錢學(xué)森概說的：“我國的氣功就是通過一定的內(nèi)向性運(yùn)用意識(shí)的自我鍛煉方式，來研究人體實(shí)現(xiàn)內(nèi)環(huán)境與外環(huán)境的動(dòng)態(tài)平衡，以達(dá)到增強(qiáng)人體機(jī)能，激發(fā)強(qiáng)化人的潛在機(jī)能和人體最佳健康功能態(tài)的學(xué)問。”當(dāng)然，有人想通過食氣餐露所謂的“辟谷”而不進(jìn)食，疾病沉重只迷戀練功而拒絕服藥，未免太過偏執(zhí)，失于虛幻。《素問·上古天真論》不是說了，“其知道者”不僅要能夠“法于陰陽，和于數(shù)術(shù)”，尚須“飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞”及“虛風(fēng)賊邪，避之有時(shí)”嗎!這才是科學(xué)的整體養(yǎng)生觀。

[編輯：遲昊]