傳統文化模式與和諧社會構建

文化模式是指文化在一定的社會歷史條件下，按其價值取向產生、積累、形成和發展逐步形成的一種穩定的形態。不同的文化模式具有不同的價值取向。中國傳統文化是以追求和諧為其價值取向的。以人際和諧為基礎，進而實現群體和諧，最終實現天人和諧的理想，構成了中國傳統文化發展的模式。在近代，這種追求天人一體、群體認同、中庸和平的和諧文化模式受到個人本位崇尚力爭的西方文明的沖擊。處于劣勢的地位。但是，人類社會發展到20世紀末，隨著環境問題、資源問題、種族問題、宗教問題、地區沖突問題、恐怖主義問題的不斷出現和各種矛盾的激化，和諧文化模式在調節人與自然、人與人、人與群體及群體之間關系的價值與作用日益顯現。怎樣充分地發掘和發揮中國傳統文化模式的科學價值，推動當代中國和諧社會及和諧世界的建設，就有著重要的現實意義和迫切的要求。

一、人際和諧與當代新型社會主義人際關系的建立

中國傳統文化中，不僅提出了“人和”這一人際關系追求的目標和人立身處世的根本，并且指出了達到這一目標的具體途徑和方法及處理人際關系的基本準則。為了達到“人和”的目標，傳統文化強調修身，主張通過修身實現理想的人格和完善的精神境界，這樣就可以超越人際關系中狹隘的利益交換關系和急功近利傾向，人與人之間以誠相見，處在和諧有序的關系之中。傳統文化還指出了處理人際關系的基本準則，如忠、孝、仁、愛、信、義、和、平，剔除封建等級思想和愚昧思想的糟粕，建立在人格獨立、人權平等基礎上的這些基本原則就具有科學的真理性和普遍的指導意義。忠誠于事業，忠誠于理想，孝敬關心父母，仁愛弱者，友愛他人，在商業活動中和朋友相處中重承諾，講誠信，有社會公德心、正義感，為人寬容平和，這也是當今社會對人際關系和做人準則的基本要求。

隨著改革開放的深化和社會主義市場經濟的發展，各種矛盾逐步凸顯，利益關系更加復雜，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性日益增強。在這樣的條件下，要實現全面建設小康社會的奮斗目標，不斷推進中國特色社會主義事業，一方面必須正確處理各種社會矛盾，妥善協調各種利益關系。另一方面在全社會大力宣揚“忠、孝、仁、愛、信、義、和、平”等倫理準則和社會準則，提倡加強個人修養，形成一種重誠信講友愛的社會氛圍是非常必要和重要的，尤其要強調寬以待人，因為寬容是衡量一個人品德修養的重要標志，唯寬可以容人，唯厚可以載物。一個具有寬容之心的人，往往能夠正確對待社會中的矛盾和前進中的困難，變沖突為祥和，化干戈為玉帛，使摩擦降到最低限度，產生巨大的感召力、吸引力和凝聚力。《論語》中的“寬則得眾”，《尚書》中的“必有忍，其乃有濟；有容，德乃大”，講的就是這個道理。宣傳以寬闊的胸襟對待社會，以平和的心態對待他人，多溝通少誤解，多信任少猜疑，不斷消除不和諧因素、不斷增進和諧因素，努力構建和諧的社會主義人際關系。

二、群體和諧與各個階層間人民內部矛盾的處理

群體和諧，在中國傳統文化中稱為“同群”、“人能群”，它強調個人對群體和群體對個人的雙重義務關系。一方面指國家對民負責，以民為本，把愛民、重民、富民作為基本治國方略，另一方面，指人生活在群體中，要樹立群體意識，人對群體應有責任感、義務觀念和奉獻精神。在幾千年中國文化發展中，中國傳統文化把個人價值的實現寄托在對家庭、社會、團體的義務完成上，強調一個人只有對群體做出貢獻，才能獲得對群體的認同，一個極端自私的人，是很難在群體中立足的，是不能合群的，人不合群，整個群體就失去了凝聚力。提倡群體和諧，尤其是強調個人對社會、對群體的責任義務具有重要的現實意義。改革開放初期，為了實現國民經濟的快速發展，我國實行一部分人先富起來和效率優先、兼顧公平的原則，經過幾十年的發展，經濟建設取得了巨大的成就，同時社會成員之間貧富分化出現、人群收入差距拉大的問題也日益突出，如何處理好不同群體之間的利益關系，實現共同富裕的社會發展目標，成為新時期需要逐步解決的重大問題。這個問題能否解決好，關系到社會的穩定和諧及國民經濟的順利發展，其重要性不言而喻。當然這一問題的解決是一個復雜的系統工程。解決收入分配差距過大和分配不公的問題，推進社會公平；加大解決三農問題的力度，切實保護廣大農民的利益，加快統籌城鄉發展的步伐等，都是重要的手段。而發揮傳統文化的作用，整合社會關系，尤其是整合社會階層之間的相互關系、強調和宣傳先富起來的一部分人的社會責任和社會義務，也是解決群體矛盾尤其是解決人們不平衡心理問題的一個有效途徑。先富的一部分人是改革和經濟發展的最大受益者，他們有責任有義務維護社會穩定、社會秩序和社會的和諧，有責任有義務在社會公益事業上有所作為。這不僅是道德上的要求，也是他們的利益所在。并且隨著改革開放的進一步發展，我國已經或正在步入小康生活的城鄉居民越來越多，先富起來的群體還在持續壯大，他們參與慈善事業的能力也早已不是改革開放前可以比擬的。富裕國民通過自覺自愿捐獻，使財富分配格局發生良性變化，貧富差距雖是客觀事實，社會矛盾卻在一定程度上被軟性消化。而我國現在，有關調查表明，每年能夠募集到的慈善資源不到GDP的0.05%，它對財富分配格局的影響幾乎可以忽略不計，由于企業與公眾社會責任的淡薄，尤其是先富起來的群體因缺乏慈善公益之舉而形象并不鮮明，社會聲望評價亦不高。特別是在體制轉型的過程中出現的極少數富人，在片面追求個人高消費和個人享受中攀比斗富，甚至為富不仁，敗壞社會風尚，漠視社會責任與義務，這種現象造成了社會一定程度上存在仇富心理，影響到了社會的穩定。因此，弘揚互助仁愛的傳統文化，弘揚和崇尚慈善人物，強化企業與公眾尤其是富人階層的社會責任與公共道德的宣傳、引導他們投身慈善公益事業，回饋社會，幫助弱者，從而化解社會矛盾，實現社會的群體和諧，是構建和諧社會的重要一環。

三、天人和諧與環境友好型社會的建設

天人和諧指人與自然的和諧。傳統文化主張，人生與天地之間，與天地并立而為三，人源于自然，人的理想目標是與天地萬物為一體，這是天人和諧的理想境界。天人和諧要求達到人道不違天道，人認識自然，利用自然，尊重自然規律，從而為人類造福，不能盲目地為滿足人不斷增長的物質欲望而違背自然規律，破壞自然界的平衡。中國傳統文化中，道家思想最強調天人和諧。自從工業革命以來，由于工業生產基本上擺脫了對自然力的依賴，因而征服和占有就成了人們對待自然的基本態度。人類按照自己的設想與需要不斷地征服自然，改造自然，在創造了高度的物質文明的同時，也惡化了自然環境，破壞了自然平衡。人類對主體性的過分強調及以自我為中心終于受到了自然界的懲罰。日益頻繁爆發的沙塵暴、泥石流以及全球變暖問題，都在威脅著人類社會的進一步發展和人類文明的延續。幾千年以前我國思想家尊重自然、敬畏自然的思想，雖然受農業生產方式決定的人們對自然的認識所限，是樸素的，直觀的，但也顯示了他們的卓越智慧。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！睆娬{社會規律要效法自然規律，不自見，不自是，不自伐，不自矜。即不自我表現，不自以為是，不自我夸耀，不自高自大。道法自然的思想是對人類自我中心的否定，是很有哲理的。

當今中國，雖然環境保護取得長足進展，但由于長期積累的粗放型經濟增長方式尚未根本改變，經濟社會發展與資源環境的矛盾日益突出，發達國家上百年工業化過程中分階段出現的環境問題在我國20多年里集中出現，呈現結構型、復合型、壓縮型特點。環境污染和生態破壞造成了巨大的經濟損失，危害群眾健康，影響社會穩定和環境安全。未來15年，我國人口將繼續增加，經濟總量將再翻兩番，資源、能源消耗持續增長，保護環境是難度很大而又必須切實解決好的一個重大課題。豐富的資源儲備、功能健全的生態系統，是發展經濟的基本前提，是建設和諧社會提供物質保障。同時健康、穩定的生態環境也是和諧社會的重要內容。因為嚴重的環境污染和生態破壞會給我們帶來一系列社會問題。這些問題不僅會阻礙經濟的健康發展，抵消經濟發展給人們帶來的福利，還會損害人們的身心健康，影響社會的安定與團結，妨礙和諧社會的其他目標（如民主法治、公平正義、充滿活力、安定有序等）的實現。因此，不論是從建設和諧社會的物質保障的角度還是和諧社會本身的要求的角度，我們要想建設和諧社會，都必須特別注意人與自然和諧的問題，為此中央提出了建設環境友好型社會這個我國經濟社會協調發展的重要戰略。怎樣處理人與自然的關系、發展與環境的關系？我們不僅要采取各種經濟和法律措施，把環境保護落到實處，而且要創造一種愛護環境、保護環境、對環境友好的文化氛圍，為實現人與自然的和諧提供源源不斷的精神動力和價值支持。具體有加強環境文化和環境道德建設，理直氣壯地宣傳我國傳統文化中那些優秀的環境倫理觀，調整工業社會以來人類以自我為中心的價值觀，樹立尊重自然的基本態度；積極倡導環境友好的消費方式，倡導適度消費、公平消費和綠色消費，反對不符合國情、大肆鋪張浪費的思想觀念。使人與自然和諧的原則滲透到所有人的思想及所有一切社會管理工作之中，使環境友好型社會的理念成為全社會的共識和奉行的價值觀。