養(yǎng)成教育對樹立社會主義榮辱觀的價值思辨

[摘要]如何使青少年樹立社會主義榮辱觀是整個社會關注的問題。文章從具體性、實踐性和長期性三方面分析養(yǎng)成教育在實施榮辱觀教育中的重要價值。

[關鍵詞]養(yǎng)成教育 道德教育 社會主義榮辱觀

當代青少年群體普遍表現出歷史責任感不強，對文化學習提不起精神，有的人整天無所事事，甚至連學業(yè)都無法完成。一部分人崇尚享樂主義、拜金主義、極端個人主義，有的甚至道德淪喪，是非、善惡、美丑不分，對待祖國和人民這些非常神圣而崇高的概念反應淡漠。這些消極現象反映了我國社會轉型期道德進步與社會發(fā)展的沖突，也凸顯出對青少年進行社會主義榮辱觀教育的緊迫性和重要性。榮辱觀教育可以通過各種不同的形式來實施，但筆者認為對于青少年的榮辱觀教育來說，養(yǎng)成教育的價值顯得猶為突出。

一、養(yǎng)成教育的定義及其特性

從廣義上講，養(yǎng)成教育是指人的基礎的心理素質、思想品德、行為習慣和生存能力的養(yǎng)成及其教育。而狹義的養(yǎng)成教育則是專門指人的基礎的道德品質和行為習慣的養(yǎng)成及其教育。養(yǎng)成教育強調實踐性、規(guī)范性、具體性和長期性。所以養(yǎng)成教育需要通過嚴格管理、規(guī)范行為、長期踐行以及外在培養(yǎng)與自我內化等多種教育手段達成，追求在潛移默化、自然熏陶中形成一種不需要任何外力監(jiān)督和內部動機就能自然表現出來的健康的道德品質、行為習慣和生存能力。因此，在一定程度上養(yǎng)成教育與一般的認知教育是相對應和相補充的。

養(yǎng)成教育對于幫助青少年樹立社會主義榮辱觀、培養(yǎng)優(yōu)良道德品質的價值體現在它的特性和功能上。養(yǎng)成教育雖不是德育的全部，但卻是德育中最“實”的部分，是看得見、摸得著的，是德育的“質”的指標，是學校教育工作中的重要組成部分。

二、養(yǎng)成教育對于樹立社會主義榮辱觀的價值分析

榮辱觀是道德意識中最重要的構成因素，其實質在于辨別和認定在道德上應當以何為榮、以何為恥；榮辱不分或甚至錯判榮辱，勢必導致道德上的糊涂甚至邪惡。“八榮八恥”社會主義榮辱觀一個非常重要的特點就是它具有非常具體的內容、系統(tǒng)的規(guī)定和要求，它既是對中華民族傳統(tǒng)道德的精辟概括，同時又賦予了鮮明的時代特征，乃傳統(tǒng)美德和時代精神的有機結合。這種榮辱觀教育決不僅僅是一種知識和理論的教育，它更應該是一種實踐的教育，是一種行為習慣的培養(yǎng)和養(yǎng)成。因此，也必然要求通過養(yǎng)成教育來落實和實施榮辱觀。

1．養(yǎng)成教育的具體性決定了樹立社會主義榮辱觀必須滲透在點滴習慣中

為什么我們這個德育在教育中始終占據重要地位的國家，在一些地方、一些年青人身上如今卻連最基本的道德操守都已喪失?原因是錯綜復雜的，但筆者認為，其中很重要的一點就是養(yǎng)成教育的缺乏。長期以來，無論家庭教育、學校教育還是社會教育，偏重于說教、樹典型或者大張旗鼓地搞宣傳來進行道德教育，而忽略了從一點一滴的生活中對個人良好習慣的培養(yǎng)和教育。比如有的學生也知道驕奢淫逸是不道德的行為，但卻經不住周圍人攀比的誘惑，吃穿玩用非名牌不可，拿著父母的錢一擲千金絲毫不知心疼。實際上，人的日常言行舉止、所作所為在大多數情況下并非道德判斷之類的理性使然，更多的是習性造成，即所謂“習慣成自然”。青少年正處在生理與心理轉型的高峰期，具有很大的可塑性，同時也是最容易受到外界影響的群體。青少年時期的養(yǎng)成教育具有明顯的不可逆性，一旦該時期的養(yǎng)成教育被擱淺或者缺失，就可能造成終身無法彌補的遺憾，尤其是對青少年道德感和榮辱觀的教育更應注重日積月累的養(yǎng)成。

2．養(yǎng)成教育的實踐性決定了樹立社會主義榮辱觀重點在知行統(tǒng)一

社會主義榮辱觀是對今天社會諸多價值觀念評價標準的構筑與維系，它的深刻意義在于喚醒我們的羞恥感意識，激發(fā)我們的榮譽感和正義感，從而在生活和工作的各個方面都自覺地去踐行。單靠熟練地背誦八句話是無法真正領會其深刻內涵的，即便在墻上貼滿標語、三天一個集會兩天一次學習也都無法使一個道德缺失者在短時間內“煥然一新”從頭做人。而那些形式化的東西愈是做得復雜、做得風風火火，社會榮譽觀教育的真實意義就愈加被遮蔽和冷落。“道德本身就是一個言行一致的社會現象，道德培養(yǎng)的目的在于鑄造高尚的品德進而指導自己的行為，踐履正是為這一目的服務的手段。”

3．養(yǎng)成教育的長期性決定了樹立社會主義榮辱觀決非一日之功

品德的養(yǎng)成是一個因勢利導、循序漸進的過程，樹立社會主義榮辱觀亦不是一蹴而就的事情。那種指望突擊教育就能培養(yǎng)出誠實守信、艱苦奮斗的想法是不現實的，也是不符合教育規(guī)律的。積水成淵，集腋成裘，只有從細微之處持之以恒地養(yǎng)成，青少年榮辱觀教育方能取得成效。

三、規(guī)范與紀律的養(yǎng)成是樹立社會主義榮辱觀的保證

人有三種屬性：一種是與動物性相聯(lián)系的人的自然屬性，即本原性的人性；一種是與獸性相對的人性，即本質性的人性；還有一種顯示存在的人的綜合屬性，它是前兩種人性綜合與運動的結果，是由文化、文明作為載體而傳承的，具體就是通過各種教育活動，在教育者和社會風氣的影響及互動中養(yǎng)成的。從教育學理論看，教育實際包含兩個非常根本性的東西，一個是轉變，一個是價值取向。所謂轉變就是指個體從生物學意義上的存在轉變?yōu)橐粋€社會性的存在，由一個受自然欲望支配和控制的個體，轉變?yōu)榫哂幸欢ǖ赖乱庾R，并且受到自我控制和自覺理性約束的人。這種轉變包括了在個體的身上增加和引導其發(fā)展出適應社會的素質，革除不符合社會要求的東西，增強其自覺抵制和克服本身以及外部的各種自然欲望、沖動和誘惑的能力。所謂價值取向，則是指體現在這些轉變中的方向與價值，它反映和要求的是一種正確的轉變，朝好的方向的轉變。對青少年進行社會主義榮辱觀教育，正是要幫助青少年增加和發(fā)展“榮”的素質，革除“辱”的東西，進而成為合格的公民。

此外，個體不是直接以一個道德和理性存在來到這個世界上的，相反，常常是直接和本能地受自然欲望所支配與控制的。完全靠個體的自由發(fā)展不可能實現理性的道德判斷和社會轉變，需要一定的外部引導的幫助，甚至是一定程度的規(guī)范和約束。也正因為這種規(guī)約的作用，使得這一過程不可能是完全愉快輕松的。因此，真正從習慣和思想上樹立社會主義榮辱觀，并不是一件非常輕松的事情，對個體而言它也意味著一定的磨礪和鍛煉。如果說個體的某些物性在一定程度上會使人留戀的話，那么社會主義榮辱觀的培養(yǎng)和樹立，以及道德意識與行為習慣的形成，也意味著某些個人欲望的放棄和限制。“道德規(guī)范作為社會規(guī)則，在任何時候都具有一定的外在他律性。”從這個意義上說，必要的規(guī)范和紀律是樹立社會主義榮辱觀的重要保證。

綜上所述，開展社會主義榮辱觀教育的途徑和形式是綜合性的，養(yǎng)成教育只是其中的一個方面，但是筆者認為養(yǎng)成教育對于樹立社會主義榮辱觀的價值是無可替代的。

(作者單位：西南大學教育學院，重慶 北碚，400715)