對聯(lián)的示警：反思語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的地位

對聯(lián)，興起于唐宋之間。盛行于明清之際，千百年來，已經(jīng)深入人心。為人們所喜聞樂見，成為我們民俗的一部分。盡管它作為一種文學(xué)樣式，還不能與唐詩、宋詞、元曲等相提并論，但是，如林則徐等名家撰寫的名聯(lián)，絲毫不比詩詞曲遜色。況且，對聯(lián)比詩詞曲等文學(xué)樣式更普及，更實用，至今還活躍在我們的生活里。逢年過節(jié)家家戶戶張貼的大紅對聯(lián)，從中央到地方各級電視臺的春節(jié)征聯(lián)活動等等，就是明證。周汝昌先生說過： “我們過年過節(jié)的春聯(lián)，更是舉世罕有倫比的最偉大、最瑰奇的‘全民性文藝活動”’。

由于對聯(lián)文學(xué)性和實用性兼?zhèn)洌虼耍鼜膩砭褪莻鹘y(tǒng)語文教學(xué)必不可少的一項內(nèi)容。如《從百草園到三味書屋》，就提到當(dāng)時私塾里的教學(xué)內(nèi)容之一，是“晚上對課”。現(xiàn)代中小學(xué)語文教材提到對聯(lián)的，雖然不多，但仍時有觸及。如《事事關(guān)心》中顧憲成的對聯(lián)：“風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關(guān)心。”《改造我們的學(xué)習(xí)》中的一副對子： “墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空。《琳黛玉進賈》中，又出現(xiàn)了烏木鏨銀的對聯(lián)：“座上珠璣昭日月，堂前黼黻煥煙霞。《祝福》中魯四老爺書房還掛著半副對聯(lián)：“事理通達心氣和平。”上溯至1989年版九年義務(wù)教育初中語文第二冊，《古代詩歌五首》一課的“練習(xí)”，還簡單介紹了“對課”(“對‘對子”’)，并舉《聲律啟蒙》和《笠翁對韻》選段為例，要求學(xué)生“讀一讀，體會對仗中的詞語運用情況”。2001年人教版的初中語文第四冊，“語文實踐活動”板塊里，安排有《詩詞寄慨妙聯(lián)抒懷》。新課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教材江蘇版七年級上冊，也在“誦讀欣賞”中編入了《對聯(lián)六副》。看來，對聯(lián)這種世界上獨一無二的文學(xué)樣式，已經(jīng)成為一項不容忽視的語文教學(xué)內(nèi)容。

對聯(lián)不僅進入了教材，還進入了高考。早在上世紀80年代，對仗或?qū)β?lián)就開始出現(xiàn)在高考語文試卷上。如1987年高考語文試題，以晏殊七律《寓意》中的頷聯(lián)上句“梨花院落溶溶月”為題面，要求考生從下面四個選項中找出能夠與它組成對偶的句子：(A)柳絮池塘淡淡風(fēng)；(B)榆莢臨窗片片雪；(c)帶水芙蕖點點雨；(D)丁香初綻悠悠云。1991年高考，又以上述《事事關(guān)心》、《改造我們的學(xué)習(xí)》和《林黛玉進賈府》中的三副對聯(lián)為題，考查學(xué)生對文學(xué)常識的識記能力。1992年再以對聯(lián)“何處招魂，香草還生三戶地；當(dāng)年呵壁，湘流應(yīng)識九歌心”為題，考查學(xué)生的文學(xué)知識和理解判斷能力。1997年高考，則以泰山南天門一副石刻對聯(lián)“門辟九霄仰步三天勝跡；階崇萬級俯臨干嶂奇觀”為題，考查學(xué)生對上下文銜接的理解判斷能力。時間推移到2004年，人們重新認識傳統(tǒng)文化的價值，對聯(lián)得到空前重視：全國15套高考語文試卷中，竟然有7套出了對聯(lián)題。

在對聯(lián)受到重視的同時，語文教學(xué)的許多漏洞，也暴露出來了。多年來，我們的語文教材幾乎不講對聯(lián)的具體知識，更談不上對學(xué)生進行具體的適當(dāng)?shù)挠?xùn)練。大部分師生只知道對聯(lián)的存在，而不了解它的具體要求和基本規(guī)律。從近年各套高考試卷提供的參考答案看，恐怕命題者的對聯(lián)知識也很有限。如2004年全國卷高考題：上聯(lián)“祖國江山好”。給出的下聯(lián)答案是“大地氣象新”。姑不論全聯(lián)的詞義和結(jié)構(gòu)是否相對，這個答案本身就平仄不協(xié)：上聯(lián)的“祖國”與下聯(lián)同一位置的“大地”都是仄聲字(“國”古音為入聲)；下聯(lián)除“新”字外全是仄聲字，完全不符合對聯(lián)的韻律。又如廣東卷上聯(lián)是“荔枝龍眼木瓜，皆是嶺南佳果”，給出的下聯(lián)答案是“鹿茸貂皮人參，都為東北名產(chǎn)”或“燕山長白昆侖，全為塞北名山”，平仄錯亂得一塌糊涂，完全喪失了對聯(lián)應(yīng)有的音樂美。看來，教材編寫，課堂教學(xué)，甚至高考命題，確實存在“以其昏昏，使人昭昭”的現(xiàn)象。

我們之所以“昏昏”，原因在于對待對聯(lián)等傳統(tǒng)文化的認識偏差。在許多人心目中，對聯(lián)是一種過時的、不登大雅之堂的文字游戲或民俗活動，并未意識到它是我們母語教學(xué)的有效形式。其實，對聯(lián)包含的并不僅僅是上聯(lián)加下聯(lián)、上下聯(lián)字數(shù)相等、結(jié)構(gòu)相同等幾個籠統(tǒng)的概念。對聯(lián)實際上涉及的是整個“小學(xué)”的基礎(chǔ)知識，包括文字、音韻、訓(xùn)詁、修辭、文章等方面的傳統(tǒng)語文學(xué)知識。張志公先生在《傳統(tǒng)語文教育教材論》中說：“屬對是一種實際的語音、語匯的訓(xùn)練和語法訓(xùn)練。同時包含修辭訓(xùn)練和邏輯訓(xùn)練的因素。可以說，是一種綜合的語文基礎(chǔ)訓(xùn)練。”它同樣適用于現(xiàn)代漢語文的教學(xué)。但近百年來，我們的母語教學(xué)，擯棄了這套耗費千年時間摸索出來的基礎(chǔ)訓(xùn)練，代之以從西方引進的只有數(shù)十年歷史的語法教學(xué)。這套語法教學(xué)。在我們的語文課程里，從小學(xué)貫串到高中，而對聯(lián)則被排擠到不能自成章節(jié)的角落里。學(xué)生花費大量時間學(xué)習(xí)詞類和詞語結(jié)構(gòu)，掌握單句成分，劃分復(fù)旬層次，分析歸納句意、段意、中心思想和寫作特點，學(xué)會從標(biāo)準(zhǔn)化的選項中“蒙”答案，應(yīng)付各級各類考試，結(jié)果反而導(dǎo)致語文素養(yǎng)的嚴重缺損和水平低落。正如我們忽視保護環(huán)境而招致環(huán)境報復(fù)一樣，今天我們面對的尷尬局面，正是母語文化對我們錯誤行為的報復(fù)。

傳統(tǒng)文化應(yīng)有的空間被無情擠占，災(zāi)難性的后果之一，就是我們對對聯(lián)既需要而又不了解，因而既要用又不會用，或用不好。所謂不了解，表現(xiàn)為一不懂平仄四聲(與現(xiàn)代漢語四聲不盡相同)，二不掌握舊體詩文那一套基本語匯，三不了解對聯(lián)的基本規(guī)律，四是缺乏“對‘對子”的基本訓(xùn)練，五是對傳統(tǒng)文化尊重和重視不足。這些表象后面隱藏著的深層次危機，則是民族語文能力的低下，民族文化印記的淡化。近年來，與港澳臺同行交流，他們都直言不諱地指出：內(nèi)地學(xué)生的現(xiàn)代語文能力(口語和現(xiàn)代文寫作)顯得相對強一些，但古代詩文，乃至傳統(tǒng)文化的傳習(xí)，則不如港澳臺學(xué)生好。港澳臺學(xué)生的書面語表達，語匯顯得比我們豐富，特別是有生命力的文言因素，用得比我們頻繁而有文采。至于我們“內(nèi)地”社會上、媒體上由于不會用或用不好而拼湊出來的“對聯(lián)”，往往既不“對”又不“聯(lián)”，令人啼笑皆非，這里就不贅述了。 對傳統(tǒng)文化的尊重和熟悉，我們可能存在某種錯覺。比如，我們的語文教材，古典詩文的比例不是已經(jīng)加大了么?我們各級考試，不是都有文言文閱讀理解這一塊么?這些都是事實。但是，我們這些做法，仍然是基于引進的那一套閱讀理解和測試的模式，并不完全遵循母語學(xué)習(xí)的內(nèi)在規(guī)律。例如，對于漢語是單音節(jié)聲調(diào)語。漢字是表意文字，這些最基本的特點，我們都沒有充分講清楚；母語教學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)和許多行之有效的方法，我們也沒有繼承或借鑒；檢測和評價學(xué)生，也把尺度定在公式化的分析和標(biāo)準(zhǔn)化的解答上。或者架空地追求“能力”或“體驗”上，與傳統(tǒng)文化中最基本的必須傳承的東西毫不相干。

那么，尊重和熟悉傳統(tǒng)文化，又該怎么做呢?這個問題要靠廣大語文教師共同探索。如果說要借鑒前人，則不妨循著前人關(guān)于對聯(lián)的言論，探尋我們的思路。記得國學(xué)大師陳寅恪在《與劉叔雅論國文試題書》中，反復(fù)申明這樣的想法：清華大學(xué)的國文試題一定要考對子，因為“對子可以測驗應(yīng)試者能否知分別虛實字及其應(yīng)用”；“對子可以測驗應(yīng)試者能否分出平仄音”；“對子可以測驗讀書之多少及語藏之貧富”；“對子可以測驗思想條理”。陳寅恪先生闡明的這四點，既是實用的，又是文化的；既是工具的(虛實字、平仄音)，又是人文的(讀書多少、語藏貧富、思想條理)，合起來就是通過對子(對聯(lián))來考查學(xué)生的整體文化素養(yǎng)。他在這封信中，還強調(diào)高中生應(yīng)當(dāng)學(xué)會區(qū)分平仄，因為平仄是古典詩文的基礎(chǔ)，不掌握平仄根本無法領(lǐng)略古典詩文之美，也無法寫出富有民族神采氣韻的好文章。他強調(diào)指出：“平仄聲之分別，確為高中卒業(yè)生應(yīng)具之常識。吾國語言之平仄聲與古代印度希臘拉丁文同，而與近世西歐語言異。然其關(guān)于語言文學(xué)之重要則一。今日學(xué)校教學(xué)英文，亦須講究其聲調(diào)之高下，獨國文則不然，此乃殖民地之表征也。”他把學(xué)校重視“教學(xué)英文”“聲調(diào)之高下”與不教“吾國語言之平仄聲”對比，斥之為“殖民地之表征”，可見多么痛心疾首。引用這位大師的話，并不是主張復(fù)古，不是主張以教對子、考對子取代語文教學(xué)和考試。而是想說明：大師對漢語文的教學(xué)規(guī)律洞若觀火，如果參照他們的意見去調(diào)整我們的教學(xué)，將傳統(tǒng)文化精華與現(xiàn)代社會生活內(nèi)容、學(xué)生成長發(fā)展需要結(jié)合起來，探索出一條符合民族文化復(fù)興的新路子，我們的語文教學(xué)將具有濃郁的中國特色，我們的下一代也不會淪為人們擔(dān)心的“文化斷根”的一代。如果我們?nèi)匀蛔寕鹘y(tǒng)文化龜縮在被擠占剩下的狹小空間里，那么，提高文化素養(yǎng)就只能是一句空話。

對聯(lián)給我們發(fā)出了示警：今天，已經(jīng)到了必須重新考慮傳統(tǒng)文化在語文教學(xué)中的地位的時候了。

(作者單位：南寧市教育科學(xué)研究所，廣西南寧530012)

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