在詩歌鑒賞中培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神

詩，可以“興、觀、群、怨”，是孔子對詩歌的社會作用的闡釋。就是說人們通過詩歌可以考察歷史的變遷、了解社會、促進(jìn)人們團(tuán)結(jié)、抒發(fā)自己對社會的看法并發(fā)表自己的意見。這些作用對我們今天來說仍然有著巨大的現(xiàn)實(shí)意義。中華詩詞，氣勢磅礴，意蘊(yùn)深厚，境界高遠(yuǎn)，蘊(yùn)涵著豐厚的人文精神。它從各個(gè)方面表達(dá)了人們對人生的理解。在人類從愚昧走向文明的路途上，詩詞帶給人以心智的啟迪，開啟了人類對美好的追尋、對愛情的神往、對真理的探索、對智慧的渴求、對理想的渴望。

加強(qiáng)對大學(xué)人文素養(yǎng)的的教育是時(shí)代對我們提出的要求，筆者就在學(xué)校開設(shè)的《詩詞鑒賞》課程，談一下詩詞鑒賞對培養(yǎng)大學(xué)生人文素養(yǎng)所起的作用。

一、在鑒賞中提升人生境界

《四書·大學(xué)》首句說到：“大學(xué)之道，在明德，在親民，在止于至善。”意指通過不懈努力，以臻盡善盡美而后才停止，也就是說不達(dá)到十分完美的境界決不停止努力。我們的大學(xué)教育就是要培養(yǎng)新一代的品德高尚、境界高遠(yuǎn)的大學(xué)生。只有有了高遠(yuǎn)的人生境界，才有可能成就一番大事業(yè)，才會為國家為社會作出更大的貢獻(xiàn)。

要具有高遠(yuǎn)的人生境界，首先要提高自身的修養(yǎng)。古人云：“修猶切磋琢磨，養(yǎng)猶涵養(yǎng)陶冶。”早在我國先秦時(shí)代，儒家就以經(jīng)典的方式概括了人們的成才之路，這就是“修身、齊家、治國、平天下”。這一人生理想從古到今不知激勵(lì)了多少仁人志士，這已形成了優(yōu)良的民族傳統(tǒng)代代相承。

當(dāng)前，青年大學(xué)生的知識視野開闊，但思想品德卻不容樂觀。其中有的人所看到的是個(gè)人利益的得與失，注重名利、金錢，什么民族精神、社會道德、社會責(zé)任在一些大學(xué)生心中沒有一絲分量，他們普遍有一種浮躁的情緒和心態(tài)，一些不文明、不道德甚至違紀(jì)違法的現(xiàn)象不同程度地存在著。比如在求職和助學(xué)貸款中不講誠信、買飯“加塞”、酗酒、抄襲、考試作弊等等。許多事情剛發(fā)生時(shí)都很小，但如果都“惡小而為之”，不加注意，不加約束，不自醒而改正，都容易變成“問題”，日后就可能發(fā)展成不良的行為習(xí)慣。子曰：“君子義以為上，君子有勇而無義為亂。”所以要使當(dāng)代的大學(xué)生成為高素質(zhì)的社會主義的建設(shè)人才，只有不斷提升思想道德境界和科學(xué)文化素質(zhì)。

人生的意義各不相同，人生的境界也就各不相同，由低級到高級，可以劃分為四個(gè)等級：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。我們來闡釋一下道德境界。具有高尚道德境界的人，他的心中就會對國家民族有著深厚的情感，對社會有強(qiáng)烈的責(zé)任感，對自然、他人有極大的愛心。康德曾經(jīng)說過：“這個(gè)世界上惟有兩種東西能讓我們的心靈感到深深的震撼，一是我們頭頂上燦爛的天空，一是我們內(nèi)心崇高的道德法則。”

教師要充分利用詩詞中豐厚的人文精神，引導(dǎo)學(xué)生鑒賞詩詞中表現(xiàn)高尚道德情操的詩句。通過教師的講析、闡發(fā)，讓其產(chǎn)生一種影響學(xué)生思想和行為的巨大的教化力量，讓學(xué)生深刻地品味詩歌中的思想內(nèi)蘊(yùn)，進(jìn)而深刻體悟，從中汲取精華，產(chǎn)生共鳴，從而提升自身的人生境界。

《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》中的“豈曰無衣? 與子同袍! 王予興師，修我戈矛，與子同仇!”表現(xiàn)出中華民族同仇敵愾、誓死抗擊入侵者的信念，這是一種高尚的愛國主義境界。屈原《國殤》中的“身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄”是一曲愛國主義精神和英雄主義精神的贊歌，它表現(xiàn)了戰(zhàn)士們?yōu)榱藝业睦娓试笒侇^顱、灑熱血的愛國情懷，具有震撼人心的力量。孟子的“魚我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”所表現(xiàn)的高尚境界，至今已成為炎黃子孫的人生行為規(guī)范。除了古典詩詞之外，現(xiàn)代新詩中的許多詩篇也洋溢著濃烈的愛國主義情感，如：郭沫若的《女神》中的許多詩篇，田間的許多街頭詩句，臧克家的《老馬》，聞一多的《紅燭》，穆旦的《贊美》，余光中的《鄉(xiāng)愁》，舒婷的《祖國啊！我親愛的祖國》等詩篇。教師指導(dǎo)學(xué)生鑒賞這一類的詩歌，使學(xué)生受到愛國主義精神的熏陶，進(jìn)而推動自身認(rèn)識到對國家和社會的責(zé)任感。

教育不但要教育學(xué)生成才，更重要的是要教育學(xué)生成人。熱愛學(xué)習(xí)、珍愛生命、保護(hù)環(huán)境、尊重他人、享受天倫，這種人生境界是先人傳給我們的文化血脈。鑒賞詩歌，教師還要教會學(xué)生怎樣從詩詞深厚的思想意蘊(yùn)中感悟到生活和做人的道理。司馬遷的“士可殺，不可辱”，孟子的“富貴不能淫，威武不能屈”，李清照的“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄”道出了做人的準(zhǔn)則和應(yīng)遵守的氣節(jié)與操守。這有利于幫助學(xué)生建立自立、自強(qiáng)、自信、自尊的人生觀。我們今天的大學(xué)校園里有一部分學(xué)生并沒有什么高遠(yuǎn)的人生境界，講奉獻(xiàn)的人少，希望得到回報(bào)的人多。有的學(xué)生頹廢、消沉、牢騷滿腹，整天沉溺在個(gè)人的小圈子里。作為教師幫助學(xué)生樹立健康的人生觀和價(jià)值觀是義不容辭的責(zé)任。在詩歌中有許多激勵(lì)學(xué)生立志成才的詩句，如“少壯不努力，老大徒傷悲”，“盛年不重來，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人”等，都是勸戒人們要把握短暫的時(shí)光，做一番大事業(yè)。這些詩句，無疑對我們今天的大學(xué)生有著積極的教育和啟迪作用，教師在引導(dǎo)學(xué)生鑒賞時(shí)，不但要分析詩句中本身的內(nèi)涵，更要結(jié)合社會背景加以剖析，這樣才能夠使學(xué)生更加深刻地理解詩句中深刻的思想感情，從而受到教育和鼓舞。

高遠(yuǎn)的人生境界還要有寬厚、仁愛的精神，淡泊名利、無私奉獻(xiàn)的精神。老子在《道德經(jīng)》里提出：“夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。”在這里老子就論述了愛的巨大力量。而孔子在《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐章》里就更闡釋了他的這種仁和愛的思想，體現(xiàn)了他所向往的最高的人生境界：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”寧靜淡泊、逍遙自在，這種人生境界的取得并不是靠戰(zhàn)爭、搏殺，而是靠仁和愛產(chǎn)生一種巨大的教化的力量，難怪曾晳述志完畢，孔夫子“喟然曰：吾與點(diǎn)也。”這也充分表現(xiàn)了孔子的人生志向。諸葛亮的“淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)”，體現(xiàn)的是求真務(wù)實(shí)、淡泊名利的高遠(yuǎn)人生境界，而他的“鞠躬盡瘁，死而后已”則是一種無私忘我、樂于奉獻(xiàn)的高尚境界。在人和人的相處中我們就要提倡博愛和寬厚的精神，這種思想和我們今天提倡的要建立和諧社會是一脈相承的。這對于今天浮躁、缺少務(wù)實(shí)奉獻(xiàn)精神、追求功利的學(xué)生是有著深刻的教育意義的。

高遠(yuǎn)的人生境界還應(yīng)有百折不撓、能夠積極地應(yīng)對挫折的品質(zhì)。這也是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具備的人生境界。許多詩句表現(xiàn)出詩人們在遭受人生挫折時(shí)百折不屈的精神，以及戰(zhàn)勝苦難后恬淡、寧靜的心懷，是啟迪學(xué)生的極好素材。如李白有詩云：“愿君學(xué)長松，慎勿作桃李；受屈不改心，然后知君子。”他鼓勵(lì)人們抗拒惡勢力，敢于自我肯定，受到挫折也不變初衷，絕不做受環(huán)境影響擺布的軟弱桃李，而應(yīng)像青松一樣，做一個(gè)百折不撓的堂堂正正的大丈夫。還有唐人裴休的名句：“不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？”陳毅的“大雪壓青松，青松挺且直”也同樣是表現(xiàn)了越挫越堅(jiān)的人生境界。九葉派著名詩人穆旦，在生命的最后兩個(gè)月所寫的《冬》是表現(xiàn)在遭遇挫折之后，超越于苦難之上的人生境界，表現(xiàn)了對美好人性的追求。“我愛在雪花飄飛的不眠之夜，把已死去或尚存的親人珍念。”流動在詩行的是詩人激昂的詩情，對美好人生深深的眷戀。無論“外邊”多么寒冷，詩人從來都沒有放棄過對社會的關(guān)注，對生命要義的思考。展示了詩人寬闊的胸懷。他的這種對苦難韌性的斗爭精神，對我們今天的大學(xué)生仍然有教育啟迪的作用。

二、在鑒賞中培養(yǎng)創(chuàng)新精神

創(chuàng)新精神是我們中華民族的靈魂，它是我們民族文化的血脈。《禮記·大學(xué)》云：“湯之盤銘曰：茍日新，日日新，又日新。”《易傳》里有“革去故，鼎力新”“窮則變，變則通，通則久”的句子，這都是說改革和創(chuàng)新才能成就大事業(yè)的。孔子在《易經(jīng)·系辭》中提出：“富有之謂之盛德，日新之謂之大業(yè)。”司馬遷的“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，也表明了這位遭受磨難的文學(xué)家的創(chuàng)新和改革的美好愿望。創(chuàng)新精神是二十一世紀(jì)的大學(xué)生最應(yīng)該具備的一種人文素養(yǎng)。在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，對人才的要求并不僅僅局限于所學(xué)的專業(yè)知識，關(guān)鍵還要把知識融會貫通，富有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神，要有敢為人先的勇氣和激情。

學(xué)習(xí)詩詞可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神。首先，詩詞的創(chuàng)作本身就是一種創(chuàng)造和創(chuàng)新。同一個(gè)題材不同時(shí)代的詩人可以寫出不同的內(nèi)容，從古自今描寫泰山的詩句可以說不計(jì)其數(shù)，孔子有“登泰山而小天下”的感慨，杜甫有“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的豪情。同樣的秋季在詩人的筆下可以有不同的感受，馬致遠(yuǎn)的是“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，斷腸人在天涯”，而峻青的《秋色賦》則表現(xiàn)了截然不同的意境，到了穆旦晚年所作的《秋》則更寄寓了詩人對人生的認(rèn)識，對自我境遇的感慨，對生命價(jià)值的思索。可以說每一首詩都是一種新的創(chuàng)造。詩人在創(chuàng)作時(shí)馳騁想象，“精騖八極，心游萬仞”，而讀者在鑒賞它們的時(shí)候的感受也是各不相同的，這種感受可以說就是一種再創(chuàng)造。

其次，在詩歌欣賞中，人們通常都是通過想象和聯(lián)想來體會詩歌的思想、領(lǐng)略詩歌的意象和意境美的。同樣一首詩各人的領(lǐng)會是不同的，在鑒賞時(shí)對詩詞的意境的想象和聯(lián)想就是一種創(chuàng)新，這是創(chuàng)造性的想象。因?yàn)椋娫~具有語言美和強(qiáng)烈的抒情性的特點(diǎn)，可以說沒有熾熱的情感和豐富的想象就不能成為偉大的詩人，而讀者在鑒賞中如果沒有豐富的想象就不能體會詩詞中的意象和意境之美。在中國古代詩論中，強(qiáng)調(diào)詩歌要有“象外之像、景外之景”，“不著一字盡得風(fēng)流”之說。其實(shí)，“象外之像、景外之景”，“不著一字盡得風(fēng)流”都是說欣賞者在欣賞詩歌時(shí)要加以想象，領(lǐng)會詩歌的“韻外之致”。欣賞者在鑒賞之時(shí)要充分利用自己的想象來體會詩歌的意蘊(yùn)，激發(fā)情感的共鳴獲得美的享受。許多精美的詩篇給人們留下了廣闊的想象空間，讓人回味無窮。詩人往往借助這類虛無的境界來反襯現(xiàn)實(shí)，這就叫以虛象顯實(shí)境。比如李白《夢游天姥吟留別》這首詩就用了許多實(shí)景和虛象相結(jié)合的創(chuàng)作方法，正是這種手法的運(yùn)用，才使得詩人的創(chuàng)作富于浪漫主義的氣息。在詩中仙境就是一個(gè)虛象，詩云：“日月照耀金銀臺”、“霓為衣兮風(fēng)為馬”、“虎鼓瑟兮鸞回車”、“仙之人兮列如麻”。李白描繪了一幅美好的圖景，圖景的美好反襯出現(xiàn)實(shí)的黑暗，同時(shí)也寄予了詩人的人生理想。現(xiàn)代新詩《再別康橋》是一首公認(rèn)的優(yōu)美詩篇，這首詩之所以能夠有如此巨大的藝術(shù)魅力，是因?yàn)樵娙税熏F(xiàn)實(shí)的實(shí)景和幻想中的虛景相結(jié)合，把剎那間的感受和感動用優(yōu)美的語言表達(dá)了出來，更為重要的是給讀者留下了豐富的想象空間，解讀這首詩的人很多，但每個(gè)人的體會各不相同，可以說每一篇都有新的創(chuàng)新。穆旦的《詩八首》可以說是極寫愛情的情之美、愛之美、欲之美，被公認(rèn)新詩中描寫愛情的詩篇中的好詩，尤其第三、四兩首更是讓人領(lǐng)略了如癡如醉的愛情：“你底年齡里的小小野獸，/它和春草一樣呼吸，/它帶來你底顏色，芳香，豐滿，/它要你瘋狂在溫暖的黑暗里。”“我越過你大理石的理智的殿堂，/而為它埋藏的生命珍惜。”這兩首詩把愛的過程描寫得十分細(xì)膩，可謂把愛的過程表現(xiàn)得淋漓盡致，把愛推入了高潮。但詩人描寫得又十分委婉、含蓄，這就給讀者留下了豐富的想象空間。在上鑒賞課時(shí)，教師可以讓學(xué)生重點(diǎn)解讀第三首和第四首，讓學(xué)生發(fā)表自己的體會，這樣既開啟了學(xué)生的創(chuàng)新思維，又提高了學(xué)生的創(chuàng)新能力，定會收到較好的教學(xué)效果。

教師在鑒賞課上要有意識地讓學(xué)生發(fā)表自己的見解，鼓勵(lì)學(xué)生不要囿于前人的評論，從不同的角度去品味、解讀，大膽地抒發(fā)新的認(rèn)識和見解。這樣，學(xué)生通過鑒賞詩詞既鍛煉了語言表達(dá)能力又開啟了自己的創(chuàng)新思維，培育了創(chuàng)新精神。沒有想象也就沒有藝術(shù)鑒賞，我們之所以能夠在藝術(shù)作品的外在形式中體驗(yàn)到它的內(nèi)在意蘊(yùn)，激起情感的共鳴，獲得藝術(shù)美的享受，關(guān)鍵就在于我們通過想象和聯(lián)想進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)造，不斷充實(shí)詩歌的內(nèi)涵，獲得新的認(rèn)識和感受。鑒賞想象能夠豐富和充實(shí)審美感知，在鑒賞的過程中學(xué)生可以把自己的審美經(jīng)驗(yàn)帶入當(dāng)前的審美對象中，或補(bǔ)充它，或調(diào)整它，或切換它，這一過程就是創(chuàng)新。

“精誠所至，金石為開。”只要我們能夠在大學(xué)生人文素質(zhì)教育中，采用適當(dāng)?shù)慕逃问剑脨坌娜リP(guān)心學(xué)生，循循善誘，誨人不倦，春風(fēng)化雨，有計(jì)劃地開設(shè)一些講座，把詩詞鑒賞作為提高大學(xué)生人文素質(zhì)的有效的方法和途徑，讓這一傳統(tǒng)文化走進(jìn)大學(xué)校園，為我們的學(xué)生營造一個(gè)良好成長的精神家園，那么我們的素質(zhì)教育也定能“運(yùn)籌帷幄之中，而決勝于千里之外”。

單位：中國礦業(yè)大學(xué)