理工科學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)

美國(guó)斯坦福大學(xué)歷史系教授斯比茨說(shuō)過(guò)：“如果那些掌握高技術(shù)的人們，他們能摧毀整個(gè)世界，能污染我們的地球，能組合成新的基因來(lái)產(chǎn)生新的生命形式，但他們只懂得如何畫(huà)指數(shù)曲線(xiàn)、如何使用試管，而對(duì)其它一無(wú)所知，試問(wèn)這將是多么可怕的世界??！我們懇請(qǐng)他們?cè)谧约旱闹R(shí)結(jié)構(gòu)中給人文科學(xué)留下一席之地。”這并非杞人憂(yōu)天，而是深刻地揭示了一些應(yīng)用科學(xué)技術(shù)人員的人文素質(zhì)危機(jī)，也一針見(jiàn)血地向我們指出了高等教育的可怕弊端及其所應(yīng)承擔(dān)的勢(shì)在必行的人文素質(zhì)教育。近幾年來(lái)，我國(guó)教育界有識(shí)之士也在不斷地通過(guò)各種渠道提出這一命題。然而，人文科學(xué)本身所包含的內(nèi)容十分廣泛，如果僅僅停留在表象的缺少系統(tǒng)的介紹層次及倡導(dǎo)性的呼吁是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它還需要有一個(gè)明確的目標(biāo)定位，需要設(shè)置適宜的人文教育課程體系，而中國(guó)古代文學(xué)正是能夠容納較多人文科學(xué)內(nèi)容的重要載體之一。通過(guò)規(guī)范、科學(xué)、多樣的對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程，將對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的理解轉(zhuǎn)化為學(xué)生內(nèi)在的修養(yǎng)、觀念，是中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)與人文素質(zhì)教育關(guān)系中的重要一環(huán)。

一、理工科學(xué)生人文素質(zhì)現(xiàn)狀思考

人才的素質(zhì)有著廣泛的內(nèi)涵，而文化與審美素質(zhì)是其重要組成要素之一。文學(xué)與文化、文學(xué)與美學(xué)，歷來(lái)是息息相關(guān)的。它們是人文知識(shí)的主要內(nèi)涵，對(duì)培養(yǎng)高層次人才的優(yōu)良素質(zhì)，顯得格外重要。然而長(zhǎng)期以來(lái)，在理工科學(xué)生中片面強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)教育，忽視人文素質(zhì)教育的體制造成了人才培養(yǎng)的嚴(yán)重失衡。從目前理工科學(xué)生人文素質(zhì)教育的現(xiàn)狀中，我們可以發(fā)現(xiàn)：在學(xué)生的教育觀念中，“見(jiàn)物不見(jiàn)人”有著廣泛的市場(chǎng)；人文社會(huì)科學(xué)課程設(shè)置單一，除了基本的德育教育及政治理論課教學(xué)以外，其它的人文教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)課時(shí)難以保證；人文學(xué)科教師隊(duì)伍參差不齊、教學(xué)質(zhì)量不高等。如此的現(xiàn)狀導(dǎo)致理工科學(xué)生的文化基礎(chǔ)薄弱，學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)不夠合理，人生觀和世界觀存在偏差，缺乏對(duì)民族文化的認(rèn)同感，缺乏應(yīng)有的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，缺乏對(duì)知識(shí)的哲學(xué)思考，無(wú)法從理性的高度認(rèn)識(shí)學(xué)科交叉、滲透、融合及自然科學(xué)、工程科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)一體化的發(fā)展趨勢(shì)，最終形成學(xué)生思想不活躍，思維單一，心理素質(zhì)較差，不能很好適應(yīng)社會(huì)的惡果。

面對(duì)當(dāng)代迅猛發(fā)展的科學(xué)技術(shù)革命的挑戰(zhàn)，學(xué)生面臨的社會(huì)壓力越來(lái)越大，這種缺乏人文素質(zhì)內(nèi)容的教育所產(chǎn)生的社會(huì)問(wèn)題日益暴露出來(lái)。技術(shù)至上的思想使人們失去了對(duì)自我的關(guān)注，人們精神世界的極度空虛導(dǎo)致了極端個(gè)人主義、享樂(lè)主義的泛濫。從各種媒體對(duì)在校大學(xué)生道德失衡的報(bào)道中，我們已經(jīng)嘗到了這一苦果，迫使我們不得不重新審視人文科學(xué)的地位和作用，而高等院校中理工科學(xué)生的人文素質(zhì)教育顯得多么迫切和重要。

我們所言的人文素質(zhì)教育所強(qiáng)調(diào)的是人應(yīng)具有的全面的知識(shí)結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)促使人的認(rèn)識(shí)、情感等方面全面健康地發(fā)展，并促成人的創(chuàng)造性發(fā)揮。它重在對(duì)人的精神、心理健康的培養(yǎng)，重在對(duì)學(xué)生的參與意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、發(fā)展意識(shí)、未來(lái)意識(shí)、創(chuàng)造意識(shí)的培養(yǎng)，并為他們的生存競(jìng)爭(zhēng)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力，在一定程度上提高學(xué)生的精神境界和事業(yè)境界。人文素質(zhì)的教育對(duì)人才的全面發(fā)展歷來(lái)顯得極其重要，這既是歷史的寶貴經(jīng)驗(yàn)，又為大量現(xiàn)實(shí)所佐證?？茖W(xué)家、學(xué)者、設(shè)計(jì)師都需要很高的文化與審美素養(yǎng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，世界各個(gè)領(lǐng)域1000位有杰出貢獻(xiàn)的人物中，百分之七八十都受過(guò)良好的文學(xué)、藝術(shù)教育。這種教育對(duì)解凍思想僵化，拓展思維方式，激發(fā)創(chuàng)造靈感有著不可低估的影響。

二、中國(guó)古代文學(xué)在人文素質(zhì)教育中的重要意義

1.中國(guó)古代文學(xué)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容

當(dāng)今世界，最引人注目的兩大文化系統(tǒng)，一是以古希臘為源頭的歐美文化，一是華夏文化。這兩大文化體系已成為世界公認(rèn)的、可以相互對(duì)比的文化參照系。而華夏文化則包括產(chǎn)生于約五千年前的中國(guó)古代神話(huà)，以及相繼產(chǎn)生的《詩(shī)經(jīng)》、諸子百家散文等等。這些中國(guó)古代文化的范本，正是中國(guó)古代文學(xué)詩(shī)性的具體體現(xiàn)。應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)古代文學(xué)最早用詩(shī)性的智慧、詩(shī)性的思維向我們展示了中華民族傳統(tǒng)文化的萌芽期，它真實(shí)地記載和反映了自遠(yuǎn)古始，中華民族的哲學(xué)美學(xué)思想、民情風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德精神，保留了許多珍貴的歷史資料，可以看作中華民族發(fā)展的縮影，具有鮮明的民族特性。

用文學(xué)的表現(xiàn)方法展現(xiàn)哲學(xué)思想，同時(shí)文學(xué)又從哲學(xué)中吸取創(chuàng)造精神。中國(guó)古代文學(xué)所體現(xiàn)的追求和諧統(tǒng)一的人生智慧、天人合一的至高境界，為民請(qǐng)命的使命意識(shí)等哲學(xué)思想，以其特有的精深智慧和博大胸懷，樹(shù)立起了人類(lèi)文化的高峰。

縱觀中國(guó)古代文學(xué)作品，我們從中領(lǐng)略到的是中國(guó)傳統(tǒng)文化中以孔子創(chuàng)導(dǎo)的儒家學(xué)說(shuō)為主體的文化，其基本特征正是人文文化。這種人文文化與教育的渾然一體就構(gòu)成了我國(guó)古代傳統(tǒng)教育以教人學(xué)會(huì)做人為核心的特點(diǎn)?！墩撜Z(yǔ)》中言：“子曰：……詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨?！币呀?jīng)體現(xiàn)了以詩(shī)文為教化手段的文學(xué)功用是古代中國(guó)最重要的文學(xué)觀念，形成了“文以載道”這一命題的基本雛形。“歲寒，然后知松柏之后凋也?！笨鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中用歲寒喻亂世、事難、勢(shì)衰，用松柏比君子堅(jiān)貞的品德，在這里自然物成了人的道德精神的象征。我們能說(shuō)這種教化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)無(wú)益嗎?魯迅曾用“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”來(lái)贊譽(yù)《史記》，這真是精妙之言。《史記》不僅讓后人了解了中華民族早期的輝煌歷史，更讓我們驚嘆的是司馬遷“發(fā)憤著書(shū)”，重于泰山之死的偉大氣魄，真實(shí)地向世人描述了作為一個(gè)人的人生價(jià)值與生存意義，以至影響到了整個(gè)古代文學(xué)的創(chuàng)作體系及歷史發(fā)展，使之成為一脈相承的文學(xué)內(nèi)涵，讓我們強(qiáng)烈地感受到了中國(guó)古代文學(xué)中以“道”為核心的文學(xué)特點(diǎn)與文人的治國(guó)平天下的氣節(jié)觀念?？梢哉f(shuō)，這是我們現(xiàn)代社會(huì)教育中缺少的一面。

中國(guó)古代文學(xué)中審美觀念的表達(dá)無(wú)時(shí)不在?！墩撜Z(yǔ)》中所謂：“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也?！逼涿赖膬r(jià)值主要體現(xiàn)在兩方面，其一，表現(xiàn)了豐富的社會(huì)內(nèi)容，以人物形象表現(xiàn)了各個(gè)歷史階段的思想意識(shí)和社會(huì)風(fēng)貌。如神話(huà)傳說(shuō)中的女?huà)z、大禹，他們的形象以及精神在中國(guó)文化中具有不朽的魅力，至今各種藝術(shù)形式中仍在表現(xiàn)；其二，創(chuàng)造了豐富多彩的文學(xué)式樣(如詩(shī)歌、散文、賦、傳記、小說(shuō))，以及表現(xiàn)自然的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義藝術(shù)方法。具體體現(xiàn)為：文學(xué)作品強(qiáng)調(diào)內(nèi)容充實(shí)為美，在多種表現(xiàn)形式中又追求氣勢(shì)，“氣勢(shì)”的潛隱與含藏又導(dǎo)致藝術(shù)的沉郁、勁健的風(fēng)格之美。建安文學(xué)內(nèi)容充實(shí)，氣勢(shì)慷慨，故被贊為建安風(fēng)骨，成為一種風(fēng)范。

古代文學(xué)的審美特性及標(biāo)準(zhǔn)對(duì)中國(guó)其他藝術(shù)形式也有很大影響。中國(guó)古代文人論畫(huà)時(shí)常說(shuō)：詩(shī)畫(huà)同源。表現(xiàn)了中國(guó)古代藝術(shù)中文學(xué)與繪畫(huà)結(jié)合的特點(diǎn)。唐代著名詩(shī)人王維創(chuàng)水墨山水畫(huà)一派，蘇軾贊其“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”。詩(shī)畫(huà)結(jié)合創(chuàng)造出的意境一經(jīng)蘇軾點(diǎn)出，而成為人們追求的一種藝術(shù)目標(biāo)、評(píng)畫(huà)評(píng)詩(shī)的一條準(zhǔn)則，從中也讓我們領(lǐng)略到中國(guó)古代文學(xué)的無(wú)窮魅力。

2.中國(guó)古代文學(xué)在人文素質(zhì)教育中的作用

經(jīng)典的文學(xué)內(nèi)容和多樣的美學(xué)特征，使我們必須承認(rèn)，中國(guó)古代文學(xué)在學(xué)生人文素質(zhì)教育中可有下列一些重要作用：

首先，從古代文化中體驗(yàn)人的尊嚴(yán)和使命感，看到人和人格的力量。文學(xué)作品用形象的語(yǔ)言告訴我們，理想和品格、正確的人生追求和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)是多么重要，正如《論語(yǔ)》中言：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！?修身要學(xué)詩(shī)，立身要學(xué)禮，陶冶性情要學(xué)樂(lè))。文學(xué)是人學(xué)，即表現(xiàn)社會(huì)中各種人的思想情感、內(nèi)心世界的學(xué)問(wèn)，它能鍛煉學(xué)生對(duì)社會(huì)的適應(yīng)能力、應(yīng)變能力。從文學(xué)中能感覺(jué)到“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”，這對(duì)人的素質(zhì)培養(yǎng)是有好處的。

其次，中國(guó)古代文學(xué)作品勢(shì)必會(huì)調(diào)動(dòng)起人們鑒賞的欲望。而鑒賞中想象、記憶、聯(lián)想、思維、情感等眾多心理能力的適用，誰(shuí)能說(shuō)不是一種創(chuàng)造素質(zhì)的培養(yǎng)呢?從古代文學(xué)體會(huì)傳統(tǒng)文化折射出的光彩，對(duì)理工科學(xué)生的人文素質(zhì)提高應(yīng)該有極大的幫助。

再次，中國(guó)古代文學(xué)作品中表現(xiàn)出的美學(xué)特征，對(duì)我們今天的大學(xué)生特別是理工科學(xué)生不能說(shuō)不是一種素質(zhì)的培養(yǎng)內(nèi)容。作品中精彩的描寫(xiě)、豐富的內(nèi)容，對(duì)歷史發(fā)展的形象承載，給我們提供了更為形象的美感，是一種愉悅和享受。沒(méi)有審美感覺(jué)和審美能力的學(xué)生能說(shuō)是符合現(xiàn)代社會(huì)的高素質(zhì)人才嗎?

綜上所述，中國(guó)古代文學(xué)在人文素質(zhì)教育中表現(xiàn)出的主要內(nèi)涵和獨(dú)特作用，只有在科學(xué)、系統(tǒng)的教與學(xué)的過(guò)程中才能最大限度地發(fā)揮出來(lái)。這就需要我們?cè)谟^念上、課程的設(shè)置和教學(xué)方法上有目標(biāo)、有選擇地進(jìn)行，解決目前存在的一些問(wèn)題，改變固有的教學(xué)模式，加強(qiáng)對(duì)古代文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的系統(tǒng)把握和多種多樣的實(shí)踐教學(xué)，讓學(xué)生首先從思想上、表現(xiàn)形式上接受它。只有這樣，理工科學(xué)生才能是真正適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)、具有綜合人文素質(zhì)的高科技人才。

單位：北京工商大學(xué)傳播與藝術(shù)學(xué)院