走進(jìn)武夷山

在走進(jìn)下梅村之前，我曾經(jīng)在網(wǎng)上讀到過一段如詩一樣的文字，那是關(guān)于

下梅村的：

那些青山和舊舍，微笑著的斑駁的記憶在那發(fā)黑的屋瓦下，在那狹長幽深的弄堂中，在那靜謐深沉的流水中，在那古老石雕的紋路里，在那孤獨而迷茫的石橋上，散發(fā)著屬于時光、屬于記憶獨有的馨香。

就像有人曾經(jīng)說過的，古鎮(zhèn)和古村是時間激流里的一塊礁石，讓我們可以暫時立足。而最重要的是，他們是生的歷史和生活，不是死的空殼。

告別了繁華色彩中的耀眼霓虹，我仿佛找到了一抹記憶深處單純而天真的快樂。它們那么肆無忌憚地充斥著我的呼吸和視聽，令我為之深深地癡迷。

清雅的旋律緩緩飄起，帶著些許凄婉的憂傷。輕輕柔柔，穿行在遲暮的風(fēng)中，如深夜里迷路的聲音，拉瘦了月亮。

凝思諦聽，耳邊仿如有一種聲音，在悄悄地訴說，一腔前朝的泣，一夜舊游的夢，一縷輕柔的魂。

撥開時光往里看，只隱約見著青石板路深處，那昔日喧囂熱鬧的鄒氏王府，世態(tài)炎涼。

我不知道這是怎樣一位細(xì)膩憂傷、才情橫溢的作者，但是，一個如此美麗的下梅村卻深深地銘刻在我的心里。

下梅村是因了一條梅溪而得名的。梅溪是武夷山東部一條有名的溪流，它發(fā)源于梅嶺，一條美麗的河流，逍遙自在地流過了50多公里之后，匯入武夷山的崇陽溪。這條梅溪的上游叫上梅，下梅村也就很自然的是在它的下游了。梅溪的兩岸，有許多的村落都以梅命名。當(dāng)年常常往返于上、下梅的朱熹，過梅嶺時感懷于山岡田塍的梅香，留下了：“曉登初移屐，寒香欲滿襟”的贊美詩句。梅溪養(yǎng)育了北宋大詞人柳永、南宋理學(xué)家朱熹。下梅村的江贄是北宋理學(xué)名賢，曾三次婉拒宋徽宗詔其進(jìn)京為官，朝廷賜號“少微先生”，并在下梅立少微坊。下梅村四面群山環(huán)抱，是武夷山東部典型的一個小盆地，登上白巖崗俯瞰下梅，四面八方向下梅延伸的九座山岡，就像九條蛟龍，同時潛首下梅盆地。如玉帶飄落的梅溪，呵護(hù)在村莊之側(cè)，與村中的小運河當(dāng)溪交匯，形成丁字型水網(wǎng)。下梅村發(fā)達(dá)的水系，在清代的中早期，發(fā)揮了重要的商貿(mào)水運作用，形成了盛極一時的下梅茶市。來自山西的茶商正是從這里將大量的茶葉起運，經(jīng)過萬里茶路，運抵中俄邊境著名的買賣城恰克圖。

據(jù)《崇安縣志》記載：“康熙十九年，武夷巖茶茶市集崇安下梅，每日行筏三百艘，轉(zhuǎn)運不絕，經(jīng)營茶葉者，皆為下梅鄒氏。”下梅村中的當(dāng)溪，是一條人工小運河，在村子的中間流過，將村莊一分為二，不僅使整個村莊呈現(xiàn)出濃郁的水鄉(xiāng)風(fēng)情，更成為下梅商運的重要水道。

當(dāng)溪全長僅有2000多米，在中、上游，灌溉著2000多畝農(nóng)田，到了下游從下梅村匯入梅溪僅900米，在宋、明兩朝，下梅的富戶們曾多次出資對當(dāng)溪進(jìn)行疏浚、壘筑岸陂。清康熙年間，下梅的茶商巨富鄒氏出巨資對當(dāng)溪進(jìn)行了全面改造，除將當(dāng)溪南北岸陂改造成街路外，還在當(dāng)溪各段修筑埠頭，共有九處，使之更適合當(dāng)時繁忙的水運。商販們就是用竹筏載著茶米油鹽、布匹五金等進(jìn)入當(dāng)溪進(jìn)行交易的。此時的下梅，已經(jīng)成為武夷山最重要的茶葉集散地。武夷山的茶葉等商品的流通，正是在小小的當(dāng)溪集運，過梅溪水路，進(jìn)崇陽溪，或北上萬里，或南下入海。

是武夷山的巖茶創(chuàng)造了下梅的輝煌，清中早期，武夷山茶山眾多，茶廠甚廣，制茶活動相當(dāng)普遍。在衷于所寫的《茶市雜詠》中記載：“茶市在下梅，附近各縣所產(chǎn)茶葉，均集中于此。竹筏三百輛轉(zhuǎn)運不絕……清初茶葉均系西客經(jīng)營，由江西轉(zhuǎn)河南，運銷關(guān)外。西客者山西商人也，每家資本約二三十萬至百萬。貨物往還絡(luò)繹不絕，首春客至，有行東赴河口歡迎。到地將款及所購茶單，交點行東，恣所為不問。茶事畢，始結(jié)算別去?！庇纱丝闯?，聰明的晉商從那個時候就已經(jīng)開始進(jìn)行“期貨貿(mào)易”了。為了保證茶葉的質(zhì)量，保證有足夠而穩(wěn)定的貨源供應(yīng)，晉商從春天開始，就通過武夷山當(dāng)?shù)氐拇砩桃越咏诎I的形式，按照他們的要求進(jìn)行茶葉的采集、加工，基本控制了武夷山茶葉的生產(chǎn)、銷售等各個環(huán)節(jié)。如此之大的茶葉貿(mào)易也造就了許多武夷山的富商、巨賈。其中最值得一提的就是下梅的鄒氏家族。鄒氏家族曾是逃荒至此，在帶有傳奇色彩的創(chuàng)業(yè)歷程中，通過與晉商的密切合作，靠茶葉經(jīng)營，以鄒茂章為代表的鄒氏茶商迅速崛起。在茶葉的經(jīng)營過程中，鄒氏茶商與山西榆次車輞的常氏晉商結(jié)成強(qiáng)大的貿(mào)易關(guān)系，年交易量達(dá)百余萬銀兩。鄒氏茶商在北上恰克圖、南闖香港澳門的國際市場中，歷練了商人的膽識與氣魄，成為與晉商合作兩百多年的一支勁旅。

漫漫的萬里茶路上，曾經(jīng)行進(jìn)著鄒氏茶商的一千多峰駱駝?！按竽聼熤?，長河落日圓。”遼闊的大漠戈壁，那長長的駝隊浩浩蕩蕩，駝鈴悠揚(yáng)。然而，那茫茫風(fēng)沙的肆虐、迷途斷水的考驗、盜賊悍匪的襲擊如影相隨，其中的巨大艱辛也就可想而知了。

成豐七年(公元1857年)三月十六日，太平軍攻入崇安，從此，萬里茶路受阻，下梅茶市一落千丈。

下梅還有70多處古老的民居建筑，在那里還可以找到歷史的蹤跡?，F(xiàn)在，下梅村的人們平靜地生活在這個普普通通的村莊里，多年前的輝煌仿佛已經(jīng)與他們不再有任何聯(lián)系了。數(shù)百年來，當(dāng)溪曾承載過多少財富，下梅曾有過怎樣的奢華，也許只有默默流淌的當(dāng)溪與那些櫛風(fēng)沐雨的豪宅記得了。

歷史的記憶中，下梅，仿佛一把開啟晉商萬里茶路的金鑰匙。

柳永：忍把浮名換了淺斟低唱

一直喜歡放浪不羈、繾綣多情的柳永。出自他手的曼妙詞章，在千年前的宋代，經(jīng)妙齡女子拿紅牙板打著拍子的傳唱，不知傾倒了多少風(fēng)月中人。歷經(jīng)千年，柳詞雖不再經(jīng)由靚女櫻唇，但情韻猶存，魅力不減。

“簾下清歌簾外宴。雖愛新聲，不見如花面。牙板數(shù)敲珠一串，梁塵暗落琉璃盞……”(《鳳棲梧》之一)

“……擬把疏狂圖一醉。對酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂還無味。衣帶漸寬終不悔。為伊消得人憔悴?！?《風(fēng)棲梧》之二)

在仙山靈境的武夷山與千年前的天才一遇，也是一種緣分了。在九曲溪畔的武夷宮，有一座宋代四合院式的樓閣，這里就是柳永紀(jì)念館，館前聳立著柳永的全身銅像，他遙對著幔亭峰和大王峰，握卷凝思，表情狀態(tài)雖然多了些深沉，少了些生動，但依然能讓人想起他為武夷山所做的五首《巫山一段云》：

“六六真游洞，三三物外天。九班麟穩(wěn)破非煙。何處按云軒。昨夜麻姑陪宴。又話蓬萊清淺。幾回山腳弄云濤。仿佛見金鰲?！?/p>

柳永以“三三秀水、六六奇峰”暗指武夷山，在詞中描寫了武夷山最著名的神話“幔亭招宴”以及宋朝皇帝遣使按漢武帝的做法在沖佑觀設(shè)壇祭祀武夷君、王母在武夷山設(shè)壽宴以宴群仙等盛大場面，虛實之間，盡顯武夷仙境的詭譎、瑰麗、神奇。《巫山一段云》被后人譽(yù)為“始開詞中游仙的先例”。清代評論家李調(diào)元說：“人皆謂柳三變《樂章集》工于閨帳淫媟之語、羈旅悲怨之辭，然《巫山一段云》調(diào)工于游仙，有飄飄凌云之意，人所未知?！?/p>

柳永是武夷山上梅鄉(xiāng)白水村人，原名柳三變，字景莊，又字耆卿。因排行第七，故又名柳七。柳永從小隨父到汴京等地宦游，他雖是武夷山人，但是在武夷山駐留的時間并不長，除了在武夷山留下了《巫山一段云》之外，并沒有留下其他更多的生平記載，以至后世不知道他的確切生卒年月。走在武夷山的青山秀水之中，只有憑感覺感受一位風(fēng)流才子的存在。一條梅溪在他的家鄉(xiāng)款款流過，我相信這方山水的靈氣必定養(yǎng)育了他的性情、滋潤了他的詩魂。

柳永離開原來叫做崇安的武夷山之后，一路風(fēng)塵地浪跡到京城，他相信以自己的才華一定能夠金榜題名，并且像所有的文人一樣幻想著有一番大的作為。在宋真宗天禧元年(公元1017年)，他參加了第一次科考，但沒有考中。他笑對失敗，當(dāng)時沒在乎，繼續(xù)填他的詞，在煙花柳巷之中過他的瀟灑生活。挨過了五年之后第二次參加科考，不幸的是他又名落孫山。這次他就忍不住要發(fā)牢騷了。一首《鶴沖天》幾乎噴薄而出：

“黃金榜上。偶失龍頭望。明代暫遺賢，如何向。未遂風(fēng)云便，爭不恣狂蕩。何須論得喪。才子詞人，自是白衣卿相。

煙花巷陌，依約丹青屏障。幸有意中人，堪尋訪。且恁偎紅翠，風(fēng)流事、平生暢。青春都一餉。忍把浮名，換了淺斟低唱。”

柳永自負(fù)，期望值是很高的，沒想到“偶失龍頭望”。然而，即使“未遂風(fēng)云便”，也還是“才子詞人，自是白衣卿相?！奔热徊皇欠菜字耍簿拖腴_了，人生苦短，何不及時行樂。于是就“忍把浮名，換了淺斟低唱”。

這也是一個才高氣傲的文人唯一表達(dá)不滿的方式，仕途決定了一生的富貴，功名也是文人唯一的出路，求之不得，又不肯低下高傲的頭。一個文人小小的牢騷，決定了自己一生的命運。當(dāng)時，“凡有井水處，皆能歌柳詞。”由于柳永一直浪跡在秦樓楚館之中，他“淺近卑俗”的詞“聲律皆美”，因此廣受歡迎。那時的柳永已經(jīng)是家喻戶曉的名家了。他這滿腹牢騷的《鶴沖天》也很快就流傳開來，傳到宮中，仁宗皇帝聽了十分不滿。又過了三年，柳永又等來了第三次科考的機(jī)會。這次終于考取了，但到皇帝圈點發(fā)榜時，仁宗見到柳三變的名字想起了他的《鶴沖天》，說道：“且去淺斟低唱，何要浮名?”于是朱筆一揮，就把個天才的詞家給打發(fā)了。

天子御批，柳永仕途的路已經(jīng)被堵死了。無奈之中他就真的只有去“淺斟低唱”。了，朝朝楚館，夜夜秦樓。他還自朝地說自己是“奉旨填詞柳三變”。

柳永沉溺在青樓妓院之中，但是，與眾不同的是，他對待妓女是用心的，他與她們平等對待，真心相處。在柳永的眼里，這些女子也是嫵媚多情的，也是需要男人去愛的。妓女從妓與文人從文和政客從政是一樣的，都是自然的生存選擇，沒有貴賤高下之分。事實上，妓女出賣的僅僅是自己的才藝與肉體，那是她們的私有財產(chǎn)，并不妨礙他人。但是另外一些高高在上的人出賣的卻是良知與靈魂，其結(jié)果是爾虞我詐，甚至生靈涂炭。

在不拿妓女當(dāng)人對待的社會，柳永卻將她們當(dāng)成自己真心的朋友，愛護(hù)她們，歌頌她們。在她們的身上，柳永找到的不僅僅是情欲，更多的是心靈的尉籍與創(chuàng)作的靈感。在他的心中，是欣賞與愛的快樂，是離別與思念的痛苦。

近來憔悴人驚怪。為別后、相思煞。我前生、負(fù)你愁煩債。便苦恁難開解。

良夜永、牽情無計奈。錦被里、馀香猶在。怎得依前燈下，恣意憐嬌態(tài)。(《迎春樂》)。

多才多情的柳永以自己的真誠也獲得了妓女們的信任與真心愛戴，他在妓女中間如明星一樣被追捧著，因為他的詞語言十分口語化，與當(dāng)時正統(tǒng)的文人詞相比，他的詞更具有通俗性、民間性和音樂性。所以他的詞更適合在妙齡女子中傳唱。據(jù)說當(dāng)時在京城翰林院供職的蘇軾對柳永的俚俗之詞流傳之廣頗有不服，于是問一位非常擅長唱詞的門客，說我與柳永的詞誰強(qiáng)?門客答道：柳詞適合十七八歲的女孩，拿紅牙板打著拍子唱：“楊柳岸，曉風(fēng)殘月……”而您的詞得關(guān)西大漢用銅琵琶、鐵拍板，高歌：“大江東去……”一語道出二者的區(qū)別。

柳永在妓女中的地位如日中天，哪個人想成名角，必須要有柳永捧場，必須要唱柳永的詞，當(dāng)時在妓女中流傳著這樣的歌謠：

不愿穿綾羅，愿依柳七哥；

不愿君王招，愿得柳七叫；

不愿千黃金，愿中柳七心；

不愿神仙見，愿識柳七面。

夜夜歡唱，良宵苦短。這樣的生活在柳永的詞里也體現(xiàn)得淋漓盡致。

英英妙舞腰肢軟。章臺柳、昭陽燕。錦衣冠蓋，綺堂筵會，是處千金爭選。顧香砌、絲管初調(diào)，倚輕風(fēng)、佩環(huán)微顫。

乍入霓裳促遍。逞盈盈、漸催檀板。慢垂霞袖，急趨蓮步，進(jìn)退奇容千變。算何止、傾國傾城，暫回眸、萬人斷腸。(《柳腰輕》)。

柳永寄情于青樓妓院，并非沉湎于酒色，雖然他自嘲是奉旨填詞，雖然他天才的詞章傳唱天下，但他依然不甘于就這樣“忍把浮名，換了淺斟低唱。”在青樓妓院沉浮了17年之后，仍不改青云之志，于是將自己柳三變的名字改做了柳永，終于在他47歲的時候考取了功名，獲得一個小官。柳永經(jīng)歷了宋真宗、仁宗兩朝四次大考才中了進(jìn)士，據(jù)統(tǒng)計，在這四次大考中共取士916人，其中不知成就了多少達(dá)宮顯貴。但是，千年之后，我們只記住了“才子詞人”柳永。

柳永在他短暫的任期結(jié)束之后，依然不離秦樓楚館，直至死去，一生貧寒。馮夢龍在《喻世明言》第十二卷《眾名姬春風(fēng)吊柳七》中寫道：一日，(柳永)在趙香香家偶然晝寢，夢見一黃衣吏從天而下，道說：“奉玉帝敕旨，《霓裳羽衣曲》已舊，欲易新聲，特借重仙筆，即刻便往。”柳七官人醒來，便討香湯沐浴。對趙香香道：“適蒙上帝見召，我將去矣。各家姊妹可寄一信，不能候之相見也。”言畢，瞑目而坐。香香視之，已死矣。

柳永死后，是與柳永關(guān)系最密切的陳師師、徐冬冬、趙香香、謝玉英等京城名妓出資安葬的。送終時節(jié)，追隨柳永到京城的江州名妓謝玉英便如他親妻一般，出殯之日，只見一片縞素，滿城妓女，無一人不到，哀聲震地。不過兩個月，謝玉英過度哀傷，也得病身亡，葬于柳永墓旁。

自柳永死后，每年清明時節(jié)，滿城妓女不約而同地自備祭禮，前往柳永墳上祭掃，當(dāng)時叫做“吊柳七”，也叫“上風(fēng)流?！?。未曾“吊柳七”、“上風(fēng)流?！钡募伺?，不敢到樂游原上踏青，后來就成了此地的風(fēng)俗，直到高宗南渡之后，此風(fēng)方止。后人有詩寫道：

樂游原上妓如云，盡上風(fēng)流柳七墳。

可笑紛紛縉紳輩，憐才不及眾紅裙。

當(dāng)今有人曾這樣總結(jié)柳永和那個時代的妓女：“在柳永身上，我看到了文學(xué)的真性情；在與柳永親近的妓女們身上，我看到了文學(xué)情感的力量；我也看到了那個時代的妓女身上洋溢著的文化氣息。柳永的時代已經(jīng)過去了，后來的妓女已沒有了那種才情和心情?！鼻暌资?，而詩情不衰，這正是文學(xué)的魅力，正是文化的力量。柳永為我們留下了《雨霖鈴》《八聲甘州》《望海潮》等許多膾炙人口的佳篇。如今依然余韻裊裊。

寒蟬凄切。對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處、蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去、千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。

多情自古傷離別。更那堪、冷落清秋節(jié)。今宵酒醒何處，楊柳岸、曉風(fēng)殘月。此去經(jīng)年，應(yīng)是良辰、好景虛設(shè)。便縱有、千種風(fēng)情，更與何人說。(《雨霖鈴》)。

朱熹是武夷山的驕傲，無論是九曲溪、崇陽溪、還是梅溪，武夷山的每一條美麗的河流，都像大師無窮的智慧，流淌著儒家理學(xué)的思想源泉，氤氳著天理無所不在的神秘光芒。

一代儒學(xué)大師朱熹繼承和發(fā)展了二程(程顥、程頤)的學(xué)說，集理學(xué)之大成。他的學(xué)術(shù)成就“致廣大，盡精微，綜羅百代”，被譽(yù)為繼孔孟之后影響最深遠(yuǎn)的一代宗師，三代后的孔子、百科全書式的文化巨人。所以，在朱熹的頭上，冠以偉大的哲學(xué)家、思想家，教育家、文學(xué)家和詩人等諸多桂冠都不為過。

朱熹的祖籍是在安徽婺源(今屬江西)，南宋高宗建炎四年(公元1130年)，朱熹出生在福建南劍州(今南平市)的尤溪，父親朱松在朝為官，是二程的三傳弟子。紹興七年(公元1137年)，朱熹隨父親遷居建陽，跟著父親學(xué)習(xí)。紹興十三年(公元1143年)二月，朱松病逝。朱松去世前，將朱熹托孤給劉子翠、劉勉之、胡憲三位崇安好友：“此三人者，吾友也，學(xué)有淵源，吾所敬畏，吾即死，汝往父事之，而唯其言之聽?！庇谑牵?4歲的朱熹遵從父親的遺囑，跟隨母親移居到武夷山的五夫里，從此開始了他在武夷山對理學(xué)一生的不懈追求。

當(dāng)時的武夷山，已經(jīng)有一批大儒隱居于此，首開武夷山理學(xué)先河的是被譽(yù)為“程門立雪”的楊時，游酢。據(jù)說兩人在二程門下學(xué)成南歸時，程顥在送別他們的時候意味深長地說道：“吾道南矣!”

二人不負(fù)恩師重望，選擇武夷山作為探究傳播理學(xué)的寶地，與同樣隱居于此的一批理學(xué)名流交往密切，經(jīng)常相邀飲茶游山，切磋學(xué)問，成就斐然。楊時在這里完成了《四書解義》《三經(jīng)義辯》等大量著述，游酢于元符二年(公元1099年)筑水云寮于武夷山云窩，在那里讀書著文，教徒講學(xué)，終老于此。同時期居住在武夷山的理學(xué)大家還有胡國安，江贄等人。雖然當(dāng)時武夷山已經(jīng)成為理學(xué)圣地，但是，也許他們誰也沒有料到，一個14歲孩子的到來，對理學(xué)的發(fā)展將有著怎樣的影響。

劉子翠等三位先生不負(fù)好友重托，對朱熹像父親一樣誠心教誨，呵護(hù)有加，劉子翠還為朱熹構(gòu)筑了簡易的屏山書院，朱熹母子兒二人就居住在那里。朱熹更是聰慧靈敏，深得三位先生的喜愛，以至后來劉勉之還將漂亮的女兒嫁給了朱熹。朱熹在三位先生那里受到了全面正規(guī)的儒家教育，從臨摹法帖到苦讀經(jīng)書，一面為科舉入仕攻習(xí)程文與詞章之學(xué)，一面為入“圣賢之域”而潛研程顥、程頤的“洛學(xué)”，為以后成為“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的理學(xué)大家奠定了很好的基礎(chǔ)。

朱熹19歲中進(jìn)士，22歲任泉州同安縣主簿，從此步入仕途。但是，朱熹的一生中，仕途并不順暢。紹興二十七年(公元1157年)，28歲的朱熹在同安任職期滿后，就回到了武夷山奉母講學(xué)。此后整整23年問，除兩次應(yīng)招到臨安(今杭州)向朝廷奏事，乾道三年訪張拭于長沙，淳熙二年夏與陸九淵兄弟舉行“鵝湖之會”進(jìn)行學(xué)術(shù)辯論外，大都伴著武夷山的山光水色從事講學(xué)和著述活動，相繼編著了《論語要義》《程氏遺書》《資治通鑒綱目》等31部重要理學(xué)著作。在這期間，到了晚年才完成的集朱熹理學(xué)思想之大成的重要著述《四書章句集注》醞釀成熟，它奠定了朱熹理學(xué)的基礎(chǔ)。

這一時期，既是朱熹學(xué)派的聚集期，也是朱熹的理學(xué)思想走向成熟的時期。朱熹在武夷精舍寫作了《易學(xué)啟蒙》《孝經(jīng)勘誤》《小學(xué)》等一大批論著。另外，具有朱熹理學(xué)標(biāo)志意義的《四書章句集注》日益完備。在這個階段之后，朱熹理學(xué)思想開始廣泛傳播，武夷精舍的學(xué)術(shù)和教育實踐標(biāo)志著朱熹理學(xué)思想體系的形成。

紹熙三年(公元1192年)，63歲的朱熹移居建陽考亭，由于前來求學(xué)的門生越來越多，于是在自己的住宅東面又建成了竹林精舍，后曾改為滄洲精舍、考亭書院，來這里的學(xué)者日益增多，形成了著名的考亭學(xué)派。在此期間，朱熹曾于紹熙元年再次被起用，到漳州等地做了短暫的地方官，后來被招至朝廷，任煥章閣待制兼侍講。就是給寧宗皇帝講授《大學(xué)》，這個差事大概更不適合朱老夫子來做，僅僅46天就被免職還鄉(xiāng)了。

慶元二年(公元1196年)，理學(xué)被斥為“偽學(xué)”之魁，其后又升級為“逆黨”，慶元六年(公元1200年)，朱熹憂郁而死，終年71歲。死后歸葬于福建建陽黃坑九峰山。一代圣賢仙逝，大詩人辛棄疾曾親往吊唁，在祭文中寫道：“所不朽者，垂萬世名。孰謂公死，凜凜猶生。”朱熹、陸游、辛棄疾被尊稱為“武夷三翁”，即朱晦翁、陸放翁、辛瓢翁，三人私交非常密切，并且都在武夷山?jīng)_佑觀任祠官。

朱熹終其一生著書立說、教書育人，從14歲到武夷山求學(xué)定居到71歲去世，在將近60年的時間里，僅在外面當(dāng)官7年3個月，先后任同安主簿、知南康軍、提舉浙東常平茶鹽公事、知漳州、知潭州等職，立于朝者46日。其余50年都以祠祿在武夷山講學(xué)著述，著作多達(dá)70余部，1700多萬字。還在先后創(chuàng)辦和修復(fù)了白鹿洞、岳麓、武夷等27所書院，生徒眾多，《朱文公文集》中與朱熹有書信往來的門生就有200多人，記有朱熹語錄的就有90多家。

朱熹去世12年后，南宋嘉定五年(公元1212年)，朱子理學(xué)的代表作《四書章句集注》被朝廷確定為國學(xué)，在此之后，朝廷對朱熹進(jìn)行了多次追封：文公、太師、信國公、徽國公、齊國公等等。這就是政治的取舍，翻手為云，覆手為雨。

再過了100年，到了元朝皇慶二年(公元1313年)朱熹的《四書章句集注》《易本義》《詩集傳》、胡安國的《春秋傳》、蔡沈的《書集傳》等被朝廷詔頒為科舉取士的經(jīng)文定本。理學(xué)成為元、明、清三朝的官學(xué)統(tǒng)治思想，直至清光緒三十一年(公元1905年)廢除科舉制度，其影響漸弱。朱子理學(xué)深深地影響了中國近700年。

朱熹在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展了儒家思想，把原始儒家天人合一的思想作出了新的詮釋，以“由尊天上升到講理”“理一分殊”“格物致知與知行相須”以及“存理滅欲”四大理論為主導(dǎo)思想形成了完整的理學(xué)思想體系。

與理相對應(yīng)的就是欲，既天理與人欲。天理不僅是天地之間的自然規(guī)律，也是人類社會的道德倫理規(guī)范。天理與人欲也是公與私的對立。朱熹說：“只要一人之心，合道理的是天理，徇情欲的是人欲?！备锉M人欲，排除過份的私欲便是去惡；復(fù)盡天理，循道而行的便是存善。

朱熹認(rèn)為人性的培養(yǎng)十分重要?！爸?、廉、勇、藝、禮、樂”六者之中，“知”便是窮理，“廉”是養(yǎng)心，“勇”是力行。只要格物窮理，正心修身，加上操守禮樂的規(guī)范，便可成為一個內(nèi)外兼修、才德具備的“完人”。白鹿洞書院的學(xué)規(guī)中指明“博學(xué)之，審問之、慎思之、明辨之、篤行之”，要求學(xué)生按學(xué)、問、思、辨的“為學(xué)之序”上“窮理”“篤行”。所以自南宋之后，中國的教育更體現(xiàn)“注重自學(xué)，獨立思考，問難論辯，學(xué)思并重，知行統(tǒng)一”的特征了。

朱熹正是以畢生的精力，在天理與人欲之間，艱難地開辟出一條難度極高的通向“完人”之路。他說：“若能持敬以窮理，則天理自明，人欲自消?！彼?，社會才能實現(xiàn)正君心、立紀(jì)綱、明人倫的理想境界。

那些著名的理學(xué)大師們也正是以極高的個人品格修養(yǎng)，實踐了自己的學(xué)術(shù)追求。大詩人黃庭堅曾稱理學(xué)的開山始祖周敦頤“人品甚高，胸中灑落，如日風(fēng)霽月”。周敦頤在他的散文名篇《愛蓮說》中，更以“蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”而自況。

二程年輕時就學(xué)于周敦頤，程顥更以“富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄”為人生的理想境界。

當(dāng)我走過武夷的碧水丹山之后，仰望大師的身影，我期望著更近地接近歷史，更真實地感知一位思想著的巨人。在一個物欲膨脹、無知者無畏、無度者無忌的浮華環(huán)境之中，我的耳邊再一次響起了《朱子家訓(xùn)》那800多年前余韻悠悠的諄諄教誨：

君之所貴者，仁也。臣之所貴者，忠也。父之所貴者，慈也。子之所貴者，孝也。兄之所貴者，友也。弟之所貴者，恭也。夫之所貴者，和也。婦之所貴者，柔也。事師長貴乎札也，交朋友貴乎信也。見老者，敬之；見幼者，愛之。有德者，年雖下于我，我必尊之；不肖者，年雖高于我，我必遠(yuǎn)之。慎勿談人之短，切莫矜己之長。仇者以義解之，怨者以直報之，隨所遇而安之。人有小過，含容而忍之；人有大過，以理而諭之。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。人有惡，則掩之；人有善，則揚(yáng)之。處世無私仇，治家無私法。勿損人而利己，勿妒賢而嫉能。勿稱忿而報橫逆，勿非札而害物命。見不義之財勿取，遇合理之事則從。詩書不可不讀，禮義不可不知。子孫不可不教，童仆不可不恤。斯文不可不敬，患難不可不扶。守我之分者，禮也；聽我之命者，天也。人能如是，天必相之。此乃日用常行之道，若衣服之于身體，飲食之于口腹，不可一日無也，可不慎哉!

我就是茶茶就是我

一個煙雨蒙蒙的下午，在武夷山市旅游局余澤嵐局長的陪同下，我們來到武夷山古源茗樅有限公司。這家茶葉公司的前身是武夷山市巖茶廠，位于距市區(qū)不遠(yuǎn)的天心巖茶村。也許因為秋季是茶葉生產(chǎn)的淡季，廠區(qū)里很安靜。

在一間寬敞的會客廳里，我們見到了年輕的老板陳榮茂，這位陳老板還有一個更響亮的名字叫西瓜皮。在武夷山，可能會有人不知道陳榮茂，大概沒有不知道“西瓜皮”的。“西瓜皮”的由來據(jù)說是由于他們的“曦栝大紅袍”的緣故。

漂亮的女孩為我們泡好了茶香裊裊的大紅袍，在濃濃的茶香里，陳老板自然地和我們聊起了他的茶經(jīng)。他20歲就開始和師傅陳德華學(xué)習(xí)做茶，陳德華在武夷山可是個大名鼎鼎、德高望重的老茶師，陳榮茂是他最得意的弟子之一。陳老板用他閩北口音很濃的普通話和我們談起了自己的感觸。他說：現(xiàn)在武夷山的茶農(nóng)好多都變成了茶商，但是做茶是最好玩的，賣茶不好玩。做茶是一種很快樂的事情，賣茶很痛苦。做茶的時候可以整個晚上或者幾個晚上不睡，做茶會使人一直處于興奮之中。

陳榮茂說，每個人都有自己的性格，大家熟悉了性格，脾氣相投就會成為朋友，朋友之間的感情就像茶葉的品性。茶葉也是有個性的，做茶的時候只有掌握了茶葉的脾氣，根據(jù)不同的茶葉進(jìn)行不同的加工，才能做出上等的好茶。但是做茶只會做得更好，不會做得最好，因為沒有最好的概念。

在武夷山，一些做茶的老師傅們，每年出茶的時候，都要去山里，住在茶農(nóng)的家中，按照自己的要求精心選料，精心加工，制作出一些自己心滿意足的茶葉，然后挑一擔(dān)回家。

一般的茶葉陳下就不好喝了，最好的是當(dāng)年的新茶。但是武夷山的巖茶是不怕陳的。陳榮茂說，新茶香濃，但刺激性強(qiáng)，陳茶更溫和、醇厚、回甘好。所以武夷山的茶人也經(jīng)常選些粗茶，加工后放上幾年，留作自己喝。

和陳榮茂很熟悉的人也經(jīng)常開玩笑地叫他“西總”，“西總”仔仔細(xì)細(xì)地和我們談起了做出極品好茶所需的天時、地利、人和。茶葉生長的氣候、地理環(huán)境、加工工藝等等全部達(dá)到接近完美的程度，才會做出最理想的茶葉。

陳榮茂雖癡迷于做茶，但身為企業(yè)的老總，仍然是生產(chǎn)與經(jīng)營兩不誤，企業(yè)經(jīng)營也頗有業(yè)績。他們擁有武夷山最經(jīng)典的茶園——“三坑兩澗”，被視為神圣一般的六株大紅袍母樹也是由他們來管理的。

我們一邊品著甘美的大紅袍，一邊聽著“西總”的經(jīng)營之道和他對企業(yè)未來的構(gòu)想。不覺天已經(jīng)暗下來了，透過寬敞的窗子，可以看到美麗的崇陽溪，暮色里，仿佛崇陽溪那靜靜的流水也氤氳著淡淡的茶香。

儒韻悠悠的香茶坊

晚飯后，余澤嵐局長帶我們?nèi)ハ悴璺缓炔?。香茶坊的老板是一對夫妻，在男主人遞過來的名片上，我們知道他叫王孔進(jìn)，這張小小的名片古樸雅致，除了有“武夷巖茶特許專賣”之類的經(jīng)營內(nèi)容之外，最顯眼的是一方有“儒韻”兩字的紅印。原來這里還是一個“儒韻名茶”文化傳播有限公司。

聊起來之后才知道，王孔進(jìn)和漂亮的夫人原來都是做導(dǎo)游的，但那已經(jīng)是很早的時候了，還帶有計劃經(jīng)濟(jì)的色彩，旅游還屬于外事接待行為。但他也是從那個時候一直走到了市場經(jīng)濟(jì)時代的導(dǎo)游，所以對年輕一代的導(dǎo)游來說，他可以算做上一代了。現(xiàn)在，他和妻子一起經(jīng)營著自己的公司，同時，還要經(jīng)常出去講導(dǎo)游的課。從他的談吐中我們更深地了解了他的“儒韻”。他喜愛武夷山的茶葉，但他更注重的是武夷山歷史悠久的茶文化。他熱情地拿給我們看他積累的一些資料，他是個有更多追求的茶葉經(jīng)營者。茶是

在我們見到的武夷山現(xiàn)代茶人之中，只有仙茗巖茶廠的廠長黃壽生是從政府官員“下海從茶”的。這位學(xué)茶葉機(jī)械出身的廠長，曾在外貿(mào)部門工作，也當(dāng)過鎮(zhèn)長、廠長，在政策鼓勵下終于徹底地投身到茶山商海之中了。武夷山的茶廠大多有自己的茶園，基本是種植，加工、銷售一條龍。黃壽生的茶廠也有自己的600多畝生態(tài)茶園，他說茶葉在生產(chǎn)制作過程中是不能洗的，所以最怕污染，茶葉的生長環(huán)境特別重要。他的茶園都是人工鋤草，施有機(jī)肥，雖然這樣增加了許多成本，但是確保了茶葉生長整個過程的自然生態(tài)環(huán)境。也正因為如此，他的“武夷佳茗”在武夷山茶文化藝術(shù)節(jié)和茶葉博覽會的“茶王大賽”上多次獲金獎、銀獎。我們看到了在他那里陳列的許多獎杯和證書，我想那該是經(jīng)過精品比拼之后的權(quán)威認(rèn)證了。

新生代的改品為喝

黃和磊雖然只有20歲出頭，但是他已經(jīng)是水月亭茗茶有限公司的副總經(jīng)理了。作為年輕一代茶人的代表，在現(xiàn)代生活中，對于茶，他有著與傳統(tǒng)有所不同的理解和倡導(dǎo)。傳統(tǒng)的品茶需要的是有休閑的時間，平和寧靜的心態(tài)，體現(xiàn)的是一種閑情逸致。但是在生活節(jié)奏不斷加快的信息時代，人們的大部分時間是在辦公室里，在匆匆忙忙的工作中度過的，為了更加適合現(xiàn)代的生活節(jié)奏，黃和磊大膽地提出了“改品為喝”的方式，并溶入到他的經(jīng)營理念之中。在他的經(jīng)營過程中，把“曲水名茶上班喝”的提法貫徹始終。在他的大紅泡沖泡品飲說明中，將傳統(tǒng)品茶每次所用的大約5～10克的茶葉減少為2克左右，并將茶葉放入容量為300毫升左右的大杯中沖泡后直接飲用，省略了傳統(tǒng)品茶中許多繁雜的程序。同時更加注重和提倡喝茶的保健功能，因為武夷巖茶本身擁有許多對人體有益的成分，具有預(yù)防疾病和保健的作用。相信武夷山年輕一代茶人會擁有更加廣闊的天地和更加美好的未來。

我就是為茶而生的

“我就是為茶而生的，”永生茶葉有限公司總經(jīng)理游玉瓊充滿激情地說：“見到茶青我就興奮，就有制做的欲望，現(xiàn)在每年都要做三四十天，不做全身就有一種不自在。”對這種“為茶葉而生”的說法，游玉瓊還為自己總結(jié)了幾條生就的本能：一個是她不怕茶毛蟲。許多女性對茶毛蟲怕得要命，挨到身上就大片大片地起疹。但她不怕，整把的茶毛蟲她都不怕，身上也不癢；二是能熬夜。茶葉生產(chǎn)的季節(jié)性很強(qiáng)，茶青一下山，就要連續(xù)地熬夜。茶葉是“季產(chǎn)年銷”，所以忙起來就不分晝夜了，游玉瓊對此已經(jīng)習(xí)以為常了；三是嗅覺和味覺的靈敏程度。好的茶師在這方面也要有極高的天分。這些游玉瓊?cè)烤邆?。但是，更重要的也許還是一顆對茶葉完全癡迷的心。

游玉瓊所在的永生茶葉有限公司，在武夷山巖茶第一鎮(zhèn)——星村鎮(zhèn)，創(chuàng)辦于1985年，是武夷山第一家茶葉私營企業(yè)。游玉瓊從建廠的時候起開始學(xué)習(xí)做茶?，F(xiàn)在，她已經(jīng)成為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)武夷巖茶大紅袍制作技藝傳承人”的14個人之一，她也是其中唯一的女性。2002年，她成為永生茶葉有限公司這個家族企業(yè)的總經(jīng)理。

在這里，經(jīng)歷了20多年的摸爬滾打，游玉瓊已經(jīng)成為一名優(yōu)秀的企業(yè)經(jīng)營者，茶廠擁有4000多畝茶山，年產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的“戲球名茶”500多噸，是武夷山規(guī)模最大的巖茶生產(chǎn)企業(yè)之一。在北京、上海、廣州、內(nèi)蒙古、山東、山西等都建有自己的辦事處或連鎖店。就在游總接受我們采訪的大客廳里，她還曾多次接待了李鵬等國家領(lǐng)導(dǎo)人。

外來投資者的現(xiàn)代模式

武夷星茶業(yè)有限公司是個很現(xiàn)代的茶葉企業(yè)，也許因為這是個外來投資者的緣故吧。公司成立于2001年10月，是集福建烏龍茶、綠茶、花茶、白茶、紅茶等茶類，特別是武夷巖茶的生產(chǎn)、加工、銷售、科研及茶文化傳播于一體的省級重點企業(yè)。

公司于2003年重組武夷山市巖茶總公司，獲得了武夷山市茶葉科學(xué)研究所全部科技成果和科研力量，所以技術(shù)力量比較雄厚。更擁有生態(tài)茶園7500畝，其中1230畝為取得認(rèn)證的有機(jī)茶園。公司占地面積5.3萬平方米，辦公與生產(chǎn)廠房1.8萬平方米。在北京，上海、廣州、等1.8個大城市設(shè)立了武夷星茶葉專賣店或辦事處，形成了幾乎覆蓋全國市場的營銷網(wǎng)絡(luò)。

這個公司還投入巨額資金引進(jìn)了六套由電腦控制的烏龍茶初制設(shè)備，多套常規(guī)設(shè)備和精制設(shè)備，三套清香型茶葉加工設(shè)備，尤其是裝備了一套體積龐大，性能卓越，在國內(nèi)茶葉企業(yè)較為罕見的自動化茶葉精制生長線。公司茶葉生產(chǎn)設(shè)備整體技術(shù)含量已達(dá)到國內(nèi)領(lǐng)先水平。他們更以名牌、高檔的營銷戰(zhàn)略，正在成為實力雄厚的現(xiàn)代茶葉企業(yè)。

世外桃源般的茶鄉(xiāng)曹墩

曹墩村是余澤嵐局長曾經(jīng)掛職下鄉(xiāng)的地方，他一直很忙，但還是不辭辛苦地在周日陪我們一同采訪。這位喜歡攝影的旅游局局長，是一位瀟灑、儒雅的帥哥，工作扎實、有魄力。屬于年輕有為，前程似錦的行列。他離開曹墩已經(jīng)很長時間了，但看得出他對這里依然情有獨鐘。

曹墩村在九曲溪的上游，這里的茶葉具有“香、清、甜、活，回味悠長”的特點，是明清時代武夷巖茶的主要產(chǎn)地。

這個不足兩千人口的小村，給人一種祥和寧靜的感覺。有喝茶聊天的老人，蹦蹦跳跳的孩子，也有在細(xì)心挑揀茶葉的主婦。我們來到一個叫黃響榮的茶農(nóng)家里，主人熱情地給我們泡上家里的好茶，這是一個看上去很殷實的家庭，家具電器一應(yīng)俱全，兩層臨街的小樓內(nèi)外裝修都很漂亮。他說自己在村里屬于中等家庭，茶葉年收入四五萬元，一般都是老客戶，在家里打打電話一年的茶葉就賣完了。

這真是世外桃源般的風(fēng)水寶地啊。清代學(xué)者董天工就是曹墩人，他曾撰寫了一部八冊二十四卷的《武夷山志》，流傳至今。書香世家的黃姓家族還珍藏著當(dāng)年的拔貢試卷，那處有著“文魁”匾額的磚雕大門，仿佛還能讓人們從這里走進(jìn)歷史的深處。

美麗女孩的茶香琴韻

武夷山旅游渡假區(qū)的夜晚不僅愜意怡人，更重要的是飄著誘人的茶香。雖然已經(jīng)是晚上10點多了，我們也還是耐不住房間里的寂寞，走出酒店，走到了流光溢彩的街上。

隨便走到那一家店鋪，店主人都會盛情地邀請你喝茶，招攬生意是一方面，但是你即使一點不買，喝一喝茶也是沒關(guān)系的，就像到了家里。

我們在外面漫無目的的轉(zhuǎn)了一陣子之后，在一家出售壽山石的店里買了兩件小的壽山石掛件。中國的壽山石主產(chǎn)于福建，所以在武夷山出售的也很多。在仔細(xì)挑選的同肘，也和店主人聊了起來。在店里的是母女二人，母親40多歲，她有一男兩女三個孩子，兒子就是學(xué)壽山石雕刻的，從十幾歲開始已經(jīng)學(xué)了快十年了，店里出售的雙面透雕壽山石作品大部分是兒子雕的。

在這里經(jīng)營的是大女兒，一個氣質(zhì)很好的女孩。選好了要買的東西之后，她請我們喝茶。熟練地泡好店里的好茶之后，她說這是他們自己家出產(chǎn)的茶葉。每年自產(chǎn)的茶葉都在自己家的店里銷售，賣的很好。她不喜歡將茶葉賣給旅游團(tuán)隊，因為有些導(dǎo)游是要提成的，所以賣給顧客的東西自然價格就要高了，她不喜歡這樣做生意。他更喜歡結(jié)交各地的朋友，就像收藏一樣她擁有臺灣、香港、內(nèi)地的許多朋友，這些朋友也是回頭客，每年要郵購許多茶葉。她在經(jīng)營自己小店的同時，還利用業(yè)余時間學(xué)習(xí)古箏。環(huán)顧她的小店，環(huán)境十分幽雅，角落里有一架古箏，墻上還掛了幾幅國畫作品，她說那是她的朋友送的。有一幅幅面很大的書法作品，內(nèi)容是劉禹錫的《陋室銘》，娟秀的字體透著些許的稚嫩，落款是個女孩的名字，我猜測著說這是你寫的嗎?她笑著說是啊。原來她很喜歡書法，她說自己寫的還不是很好，但經(jīng)常在練。由此，我們不得不對這個只有20歲的女孩高看一眼了，也許是武夷山深厚的文化積淀使她們才有如此的品位，也許是茶文化的熏陶才使她們出落得更加美麗而雅致。

夜?jié)u漸的深了，外面的大街上已經(jīng)安靜下來，店里也沒有光顧的客人了，于是我們試探地對女孩說，能不能彈上一曲呀?她爽快地答應(yīng)了。看著坐在古香古色的琴凳上的女孩，我竟想象不出，她還有著在挑剔的顧客面前能應(yīng)付自如的商業(yè)素質(zhì)，更直覺的是一個清秀出眾的安靜女孩。

離開武夷山已經(jīng)很久了，但還會常常沉浸在武夷山的茶香琴韻之中。