順“時(shí)”而為：成語(yǔ)規(guī)范的反向思考

成語(yǔ)可以言簡(jiǎn)意賅地表達(dá)特定的復(fù)雜含義，為歷代人民所喜聞樂(lè)見、相沿習(xí)用，被視為民族語(yǔ)言中的瑰寶。伴隨著社會(huì)的進(jìn)步尤其是經(jīng)濟(jì)文化的快速發(fā)展，成語(yǔ)也在不斷地發(fā)展變化，就自然會(huì)在讀音、詞形和語(yǔ)義等方面產(chǎn)生某些分歧，產(chǎn)生有別于“原型”的“變異”，也就需要進(jìn)行必要的規(guī)范，這是毋庸置疑的。但是規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)究竟是什么呢？近年來(lái)這個(gè)問(wèn)題的爭(zhēng)論十分激烈，一些專家認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以成語(yǔ)的原始面貌——原始出處和本來(lái)的意義為準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)成語(yǔ)的“古語(yǔ)性”，并著力進(jìn)行了大量的成語(yǔ)規(guī)范化教育活動(dòng)，然而這些努力的收效卻往往不如人意，在一些成語(yǔ)的使用上形成了語(yǔ)言文字工作者不停地糾“錯(cuò)”，而大眾卻繼續(xù)犯“錯(cuò)”的局面。

根據(jù)具體的教學(xué)和生活實(shí)踐，我們認(rèn)為對(duì)成語(yǔ)的規(guī)范應(yīng)該以當(dāng)代廣大群眾使用的語(yǔ)言實(shí)際和約定俗成等原則，綜合考慮作為規(guī)范的依據(jù)。

讓我們從爭(zhēng)議較大的成語(yǔ)“空穴來(lái)風(fēng)”和“美輪美奐”的發(fā)展變化說(shuō)起。

“空穴來(lái)風(fēng)”的使用，多年來(lái)一直爭(zhēng)議不斷。它的本義是“有孔洞就會(huì)招進(jìn)風(fēng)來(lái)”，表示事出有因。也許是將其中的“空”理解成了“憑空”，忽略了“穴”的存在，也許是將“空穴”理解成了“空洞”，現(xiàn)實(shí)生活中許多人將它當(dāng)作“毫無(wú)根據(jù)”“無(wú)中生有”來(lái)用。這自然招來(lái)了學(xué)者的批評(píng)，并在高考題中加以考查糾正。但批評(píng)歸批評(píng)，糾正歸糾正，“空穴來(lái)風(fēng)”的這種用法，在社會(huì)生活中仍十分普遍。在商務(wù)印書館2005年7月出版的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》第5版中，“空穴來(lái)風(fēng)”的這種后起的用法得到了承認(rèn)，它對(duì)“空穴來(lái)風(fēng)”解釋是：“有了洞穴才有風(fēng)進(jìn)來(lái)（語(yǔ)出宋玉《風(fēng)賦》）。比喻消息和傳說(shuō)不是完全沒有原因的，現(xiàn)多用來(lái)比喻消息和傳說(shuō)毫無(wú)根據(jù)?！?/p>

這一變動(dòng)的確是一種進(jìn)步，但是可以想象，如果承認(rèn)兩種對(duì)立的意義同時(shí)存在，我們?cè)诮浑H中，就很可能產(chǎn)生極大的歧義。如何確定它的確切意義？惟一的根據(jù)是活的語(yǔ)言事實(shí)。《現(xiàn)代漢語(yǔ)成語(yǔ)規(guī)范詞典》（2000年7月長(zhǎng)春出版社出版）編輯組從書面上和口頭上進(jìn)行調(diào)查，通過(guò)對(duì)《人民日?qǐng)?bào)》十幾年來(lái)使用這個(gè)成語(yǔ)的實(shí)例分析，發(fā)現(xiàn)當(dāng)代使用“空穴來(lái)風(fēng)”表示“事出有因”的還未遇到，因此只取了“沒有根據(jù)”這一個(gè)義項(xiàng)。

“美輪美奐”源自《禮記·檀弓下》：“晉獻(xiàn)文子成室，晉大夫發(fā)焉。張老曰：‘美哉輪焉，美哉奐焉。’”鄭玄注：“輪，輪囷，言高大。奐，言眾多?！彼脑剂x專指建筑物之眾多、高大、華美，多用于贊美新屋。如果只是從“古語(yǔ)性”來(lái)考量的話，那么凡不是用來(lái)形容建筑物，或雖然形容建筑物但不是形容它的眾多、高大、華美，都可以判作是錯(cuò)誤的。然而，在具體的語(yǔ)言實(shí)踐中，這樣合乎“規(guī)范”、用得“完全正確”的例子十分罕見，報(bào)刊等各種媒體上“用錯(cuò)”“美輪美奐”這個(gè)成語(yǔ)的例子反倒是有增無(wú)減，甚至層出不窮。實(shí)際上，“美輪美奐”在使用中發(fā)生對(duì)原有意義的突破，決不是偶然的。它的原義是形容建筑物，但在漢語(yǔ)的詞庫(kù)中卻缺少一個(gè)性質(zhì)與其相同而在使用范圍上比它大的成語(yǔ)，來(lái)形容非建筑物的其他事物。詞匯上的這個(gè)空白，既可以新創(chuàng)一個(gè)成語(yǔ)，也可以推陳出新，借專門形容建筑物的成語(yǔ)來(lái)形容更多的事物。人們?cè)趯?shí)踐中選擇了第二種方法，它比第一種方法更便捷、更易為讀者接受。這種詞義的擴(kuò)大正是語(yǔ)言演變的一個(gè)規(guī)律。因此，《現(xiàn)代漢語(yǔ)成語(yǔ)規(guī)范詞典》將新的詞義加以吸收，它對(duì)“美輪美奐”的解釋是：“①形容房屋高大眾多、宏偉壯麗。②美好絕妙?！?/p>

社會(huì)語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，從本質(zhì)上講，語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，它的本質(zhì)特點(diǎn)也是最突出的特點(diǎn)，就是隨著社會(huì)的發(fā)展變化而發(fā)展變化。胡明揚(yáng)先生說(shuō)：“語(yǔ)言規(guī)范化的途徑無(wú)非是有意識(shí)地推廣多數(shù)人認(rèn)可的語(yǔ)言習(xí)慣，加強(qiáng)約定俗成的社會(huì)影響?！薄罢Z(yǔ)言規(guī)范化是順應(yīng)語(yǔ)言發(fā)展的趨勢(shì)，順?biāo)浦?，絕不是要把少數(shù)語(yǔ)言學(xué)家的個(gè)人意志強(qiáng)加于人。”《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》和《現(xiàn)代漢語(yǔ)成語(yǔ)規(guī)范詞典》的做法，尊重了語(yǔ)言實(shí)際，表現(xiàn)了語(yǔ)言“約定俗成”的本質(zhì)。語(yǔ)言是有生命的，需要新陳代謝，吐故納新。現(xiàn)代漢語(yǔ)雖然源于古代漢語(yǔ)，但它畢竟是現(xiàn)代人的語(yǔ)言，不能一味地維持古義，理應(yīng)隨著人們的需要而變化。我們?cè)谑褂谩翱昭▉?lái)風(fēng)”“美輪美奐”等成語(yǔ)時(shí)應(yīng)當(dāng)以辯證的態(tài)度、發(fā)展的眼光，棄舊圖新，服從新規(guī)范，至少對(duì)已經(jīng)流行的新用法應(yīng)采取包容的態(tài)度。

就語(yǔ)言事實(shí)而論，成語(yǔ)語(yǔ)義變異正在被更多的人所采納，那么，為什么人們能夠認(rèn)同成語(yǔ)變異呢？從語(yǔ)言運(yùn)用的深層來(lái)看，其原因主要是：

1.表面看來(lái)，這種現(xiàn)象的存在是語(yǔ)言的“習(xí)非成是”性在發(fā)揮作用，但在對(duì)常見的語(yǔ)義變異進(jìn)行深入分析后，我們發(fā)現(xiàn):能被接受的語(yǔ)義變異多屬于有一定理?yè)?jù)可依的變異，而非隨心所欲的誤解。

(1)變異符合經(jīng)濟(jì)性原則。詞義的發(fā)展一般是順著關(guān)聯(lián)性(產(chǎn)生引伸義) 和相似性(產(chǎn)生比喻義)兩個(gè)方向演變。從語(yǔ)言實(shí)踐及其理論總結(jié)來(lái)看，詞義的發(fā)展演變事實(shí)上還存在另一個(gè)途徑:用常用義去理解非常用義或古義，最終這種理解固定在被釋詞語(yǔ)中，詞義由此發(fā)生了變化，也許是經(jīng)濟(jì)原則在起作用。成語(yǔ)發(fā)展變化的實(shí)際也證明了有的成語(yǔ)已顯得陳腐或古奧，而一經(jīng)注入新內(nèi)容或更換新質(zhì)素，也獲得了新活力。此類例子不勝枚舉。如:一絲不掛:原為佛教徒形容人沒有一點(diǎn)雜念牽掛，今形容人赤身裸體。呆若木雞:語(yǔ)出《莊子·達(dá)生》，原指已訓(xùn)練好的斗雞，能心神安定，鎮(zhèn)定自若，跟木雕的雞一樣；后用來(lái)形容笨或因恐懼、驚訝而發(fā)呆的樣子。既然“差強(qiáng)人意”“首當(dāng)其沖”等成語(yǔ)的含義不能一目了然，“登堂入室”“空穴來(lái)風(fēng)”等成語(yǔ)原初的比喻義不常使用，而“曾幾何時(shí)”一類的使用有條件限制，那么一味強(qiáng)調(diào)正宗，就有可能造成這些成語(yǔ)的消亡。承認(rèn)其變異的語(yǔ)義，使之繼續(xù)服務(wù)于人，總比另造新成語(yǔ)、增加人們的記憶負(fù)擔(dān)要來(lái)得容易。

(2)變異具有可懂性。語(yǔ)義的變異雖然具有偶發(fā)性，但要想得到多數(shù)人的認(rèn)可必須具備一定的言內(nèi)語(yǔ)境條件。對(duì)于“望文生義”而言，就是成語(yǔ)中位于表義焦點(diǎn)位置的語(yǔ)素具有多種意義可供理解選擇(如“差強(qiáng)人意”中的“差”和“強(qiáng)”“首當(dāng)其沖”中的“沖”)；或是某一語(yǔ)素義自今沒有明顯變化，能夠弱化、甚至完全替代其他古奧的語(yǔ)素義而成為表義強(qiáng)勢(shì)(如“美輪美奐”中的“美”)。所以下列成語(yǔ)的變異通過(guò)了實(shí)踐的檢驗(yàn)：

出爾反爾：原指“你怎樣對(duì)別人，別人也就怎樣對(duì)待你”；現(xiàn)指“言論和行動(dòng)前后自相矛盾，反復(fù)無(wú)?！薄?“反”原是“返回”的意思，現(xiàn)在被理解為“違反”。)

每況愈下：“況”相當(dāng)于“甚”，原作“每下愈況”；訛變后指情況越來(lái)越壞，越來(lái)越糟。(“況”不再表“甚”的意思”而被理解成了“情況”。)

光天化日：原來(lái)形容太平盛世；現(xiàn)在形容“大庭廣眾，是非好壞誰(shuí)都看得很清楚的場(chǎng)合”，(“光天”的意義“陽(yáng)光普照之天”得到了突顯，而“化日———治日、太平日子”的意思已被忽略。)

(3)變異反映了現(xiàn)代社會(huì)人們心理需求對(duì)語(yǔ)言的影響?，F(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏、高效率特點(diǎn)對(duì)語(yǔ)言提出了新要求，即要求從詞面上能夠直接或基本上反映詞義，使詞義具有可理解性，新詞語(yǔ)所具有的詞義表面化傾向迎合了時(shí)下人們的心理需求。而且現(xiàn)在出現(xiàn)了一種新四字格，如：優(yōu)勝劣汰、廣而告之、以權(quán)謀私、冤假錯(cuò)案等，其意義特征與成語(yǔ)形成鮮明對(duì)比：新四字格雖然意義也是完整的，但實(shí)際含義與字面義基本一致的居多，很少有比喻、引申等意義，顯示出詞義的表面化傾向，體現(xiàn)著新詞語(yǔ)的特點(diǎn)；而多半成語(yǔ)的意義或系聯(lián)著特定的典故，或是古代某些語(yǔ)句的凝縮，意義能夠從表面成分意義推演出來(lái)的數(shù)量很少。新四字格的流行，無(wú)疑會(huì)對(duì)準(zhǔn)確理解成語(yǔ)產(chǎn)生一定的影響，類推的邏輯思維方式很可能造成對(duì)既有成語(yǔ)的“望文生義”。

成語(yǔ)使用講求規(guī)范無(wú)疑是正確的，但規(guī)范并不是一成不變的，成語(yǔ)使用也要與時(shí)俱進(jìn)。成語(yǔ)的規(guī)范應(yīng)把握好尺度，畢竟其最根本的出發(fā)點(diǎn)是為應(yīng)用而規(guī)范，不是為規(guī)范而規(guī)范，最終目標(biāo)是引導(dǎo)人們正確使用成語(yǔ)。時(shí)代在發(fā)展，觀念在更新，我們大可不必死抱原義，不思更新，如鯀堵洪一般，一廂情愿地規(guī)定人們只能這么說(shuō)，而不能那么說(shuō)。如果硬性地這樣去做，就會(huì)排斥積極的變化，人為地限制了成語(yǔ)的發(fā)展。我們應(yīng)當(dāng)像大禹那樣，疏浚引水，保其暢流。也就是說(shuō)，成語(yǔ)規(guī)范應(yīng)該反映語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)，并根據(jù)交際的需要不斷調(diào)整和更新，順“時(shí)”而為才能更好地指導(dǎo)實(shí)踐。

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（李彥苓，曲阜師范大學(xué)文學(xué)院）