全球化時代西藏傳統(tǒng)文明的傳承與傳播

編者按：本期《西藏之窗》欄目將視線伸向西藏這片神奇土地的最前沿，作者就西藏傳統(tǒng)文明的傳承與傳播這一熱點話題，講述在西藏對外宣傳前沿工作的感受、觀察和思考，與讀者分享向世界介紹一個美麗新西藏的努力與艱辛、智慧與快樂。

2006年7月1日青藏鐵路通車后，拉近了西藏與世界的距離，使更多的人們有機會涉足這片神奇的雪域。

對于大多數(shù)沒有在雪域高原生活過的人們來說，西藏傳統(tǒng)文明在他們眼里是難以理解，難以想象，神秘而具有吸引力的。西藏傳統(tǒng)文明悠久而深厚，古老而淳樸，是世界上原生態(tài)文明的最后一片凈土。同時，西藏傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的相接點難尋，西藏傳統(tǒng)文明對今天而言一定會有她的作用，而作用在哪里?如何使之與現(xiàn)代文明相適應(yīng)，為構(gòu)建和諧中國與和諧世界服務(wù)?這些，都是我們要下工夫研究的問題。

西藏傳統(tǒng)文明：要一聲聲遠去嗎?

在世界已變成“地球村”的今天，現(xiàn)代化的沖擊已經(jīng)到達世界的每一個角落，雪域高原也不例外。近年來，西藏的通信和網(wǎng)絡(luò)迅速發(fā)展，現(xiàn)在西藏有人口200多萬，手機用戶已達90多萬。人們很擔(dān)心西藏失去自己的傳統(tǒng)和特色，這樣的情況也確實存在。阿里的“宣”是一種很古老的舞蹈，現(xiàn)在還在阿里一帶的農(nóng)牧民中流傳，但也亟須搶救；古老藏戲的悲愴在于，當(dāng)今藏戲不太受年輕人歡迎；“日益不原始的漠風(fēng)”讓許多人擔(dān)心西藏的傳統(tǒng)文明正在一聲聲遠去。尤其是青藏鐵路通車后，有人擔(dān)心鐵路會沖擊西藏傳統(tǒng)文化。在這個問題上，著名藏族作家馬麗華曾感慨“我的全部心愿，不過是認(rèn)為我們西藏高原的同類們應(yīng)該享有參與世界的權(quán)利，享受人類文明發(fā)展至今的一切成果。……我們也只有在這一基點上來欣賞西藏的傳統(tǒng)文化，我才能感到心理平衡，不至于失掉一個西藏作家的道義和良知。”就連網(wǎng)絡(luò)讀者也說，坐在書齋里，享受“人類文明發(fā)展至今的一切成果”，然后卻撰文疾呼偏遠落后地區(qū)要維持原來的生態(tài)、環(huán)保、歷史、傳統(tǒng)不變，太不合適了。經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)為，現(xiàn)代化的發(fā)展與傳統(tǒng)文化關(guān)系非常密切。20世紀(jì)的奇僧根敦群培說，對于西藏傳統(tǒng)文化的保護不能一味要“活標(biāo)本”。

據(jù)我們生活在西藏的人所知，藏族人民是非常歡迎改變的。《西藏最后的駝隊》作者嘉央生前就說過，我們不愿成為供人參觀的活化石。這些年，西藏的傳統(tǒng)文化受到政府的極大保護，由于政府的介入和巨資投入，西藏傳統(tǒng)文化才不像有些國家的傳統(tǒng)文化那樣進了博物館，而今天西藏的傳統(tǒng)文化是無處不在的。因此我們說，西藏必然要走到中國和世界的現(xiàn)代化中來，但并不是說西藏的優(yōu)秀傳統(tǒng)文明就一定要“一聲聲遠去”。

然而，西方輿論中總是存在不少疑慮和誤解。當(dāng)西方人按照腦子里固有的印象來到西藏尋找其心目中的西藏傳統(tǒng)文化時，他們看到藏族人穿藏裝的少了，藏族人過上了現(xiàn)代化的生活，從而形成一些輿論說西藏的傳統(tǒng)文化正在受到破壞。造成這種誤解的主要原因在于，一是他們對西藏的傳統(tǒng)文化并不是很了解，一廂情愿地談脫離實際的堅守；二是對我國政府保護西藏傳統(tǒng)文化的多方努力也了解不多；三是我們在向外介紹西藏傳統(tǒng)文化的傳承時也存在空洞說教多于實際事例的情況。但是，當(dāng)外國記者來到西藏，感受到這里原生態(tài)的歌舞，感受到西藏各地充滿濃郁地方特色的民俗，品嘗到地道的藏餐時，當(dāng)他們在國外看到西藏原生態(tài)的民族歌舞時，他們非常感慨：中國政府對西藏傳統(tǒng)文化保護的投入是許多國家做不到的，西藏傳統(tǒng)文化仍在持續(xù)地發(fā)展。可以說，他們看到了他們意想不到的生機勃勃的西藏傳統(tǒng)文明。當(dāng)然，我們在得到世界更多了解與理解的同時，也應(yīng)該從世界關(guān)注的目光中反省我們的工作，為保護西藏傳統(tǒng)文明作更多的努力。

保護與發(fā)展：讓西藏傳統(tǒng)文明一步步向當(dāng)今世界走來

西藏的藏戲、繪畫、雕塑、紡織染色工藝、歌舞、建筑藝術(shù)等，在世界上都有自己的獨到之處和重要價值，都在世界上占有一席之地，成為世界藝術(shù)的縮影。

一個生活在生態(tài)環(huán)境惡劣的青藏大地的古老民族，能創(chuàng)造出如此豐厚、絢麗的藝術(shù)世界，它折射的是藏民族文化的底蘊。我們在發(fā)展先進文化的同時，首要的任務(wù)是保護好這綿亙千年的博物館，在傳承上下工夫，民族的就是世界的。同時，我們要有與時俱進的思想，對不適應(yīng)現(xiàn)代文化發(fā)展規(guī)律的部分，要大膽地舍棄。

西藏高原地處亞洲大陸的腹心地帶，處于西南部的印度文明、西北部的中亞文明和東部的中原文明的包圍和交接之中，三大文明中新異的文化特質(zhì)，潛移默化地影響著藏族文化。

今天的考古發(fā)現(xiàn)已證明，青藏高原地區(qū)從舊石器時代直至金屬時代，始終存在著一種一脈相承吸收外來文化的因素。藏族傳統(tǒng)文化是在青藏高原主體民族文化基礎(chǔ)上，吸收多種文化而形成的，有原生的，有次生的，還有外來的，這樣的交融一直沒有停止過。這些年西藏文化部門的一些嘗試也很成功，例如，2005年的京劇藏戲《文成公主》在區(qū)內(nèi)外反響很好。這是一臺藏族人和漢族人都愛看的戲，因為內(nèi)容和形式都吸引人，京劇和藏戲可以說非常和諧地共處一臺，帶給人們古老、傳統(tǒng)而優(yōu)美的享受……在拉薩演出，場場爆滿，人們奔走相告。這臺戲在北京公演后受到中央領(lǐng)導(dǎo)的肯定。應(yīng)該說這是讓更多的人了解、喜歡藏戲，讓藏戲走向現(xiàn)代世界的一種有益嘗試。

世界上沒有一成不變的民族，也找不到一種“本真”的民族文化。如西藏古格的壁畫上的獅子，就和拉薩寺院里壁畫上的獅子不一樣，牧區(qū)的歌舞與農(nóng)區(qū)的歌舞也不同。一種文化受地域和外來文化的影響是極其自然的事情。我們不能割裂文化的民族性與時代性，只有繼續(xù)借鑒發(fā)達國家的先進文化，努力為西藏文化的發(fā)展注入新的活力，西藏文化的精粹才能得到保存和弘揚。

出路與選擇：站在歷史和現(xiàn)代應(yīng)有的高度

一、傳統(tǒng)內(nèi)涵，現(xiàn)代包裝，讓西藏傳統(tǒng)文化更具有親和力和現(xiàn)代視角。

到國外參加中國西藏文化周的《神奇的家園》，是一臺關(guān)于西藏歷史和當(dāng)下人民生活狀態(tài)的歌舞詩，在丹麥、意大利舉行的中國西藏文化周和2006年的奧地利中國西藏文化周、韓國“感知中國”的活動上都取得了成功。我們用了與國際接軌的視角和藝術(shù)包裝，如音樂、舞臺、燈光。我們請的是國際上著名的編導(dǎo)來包裝西藏原生態(tài)的內(nèi)容，給演員們穿上國外受眾愿意看的衣服，淡化了宣傳味，展示了藏族悠久燦爛的文化和深厚的精神底蘊，讓受眾在藝術(shù)感受中了解有血有肉的今日西藏。這是一個比較成功的嘗試。

二、用海拔3500米以上的視角，看懂一個民族，聽懂藏語和國際語言，進入當(dāng)下百姓的生活和精神世界。在與當(dāng)今世界共同向往與追求的脈搏中聽古老鐘聲的回響。

意大利哲學(xué)家克羅奇說過：“一切歷史都是當(dāng)代史。”我們認(rèn)為，傳統(tǒng)文化的傳承需要大眾，只有讓文化融入生活，生活成為文化，文化的傳承才會上路。不要非此即彼，更不要任意夸大一種文明的現(xiàn)實意義和作用。我們提倡融入、融合，發(fā)揚光大，但又要各具特色。如西藏拉孜縣民間藝術(shù)團的《飛弦踏春》2006年在北京演出時引起轟動。演員都是農(nóng)牧民，但是效果非常好，北京文藝界的評價很高。這個節(jié)目又在2007年央視春節(jié)晚會上演出，90位來自西藏日喀則地區(qū)拉孜縣的農(nóng)牧民，身著地道的藏裝，彈著傳統(tǒng)的具有濃郁后藏風(fēng)情的弦子，跳著原汁原味的拉孜堆諧(又稱拉孜踢踏舞)，古樸、雄渾且蒼勁有力，熱情奔放，感染了在場的所有觀眾。而更讓觀眾感動的是，這些都是當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民真實的生活寫照。這就是鮮活的傳統(tǒng)文化傳承!

尤其讓人欣慰的是，國務(wù)院2006年5月20日公布的西藏自治區(qū)第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有格薩(斯)爾、弦子舞、鍋莊舞、熱巴舞、藏戲、藏族唐卡、藏族邦典、卡墊織造技藝、拉薩甲米水磨坊制作技藝、藏族造紙技藝、風(fēng)箏制作技藝、藏醫(yī)藥、雪頓節(jié)等15項，讓我們和世界看到了我國政府保護西藏傳統(tǒng)文化的決心和實際行動。

對于如何在全球化時代傳承和傳播西藏傳統(tǒng)文明，我們除了一腔熱忱和堅守外，還應(yīng)該多一些歷史眼光、國際視野和理性思考，多一些長遠規(guī)劃和具體行動，這才是最最重要的事情。

責(zé)編 雷向晴