文學(xué)作品的意蘊(yùn)

有人把文學(xué)作品的意蘊(yùn)稱(chēng)之為“玄秘多幻的奧區(qū)”，也有人認(rèn)為“任何作品都包含著某種難解的未知的‘謎’，這就是作品的內(nèi)在意蘊(yùn)”(郭外岑《中國(guó)文藝本體結(jié)構(gòu)論》)。這里所說(shuō)的“奧區(qū)”和“謎”，從很大程度上說(shuō)，是意蘊(yùn)具有多層性?xún)?nèi)涵和多樣復(fù)雜的構(gòu)成元素，而非是“單一性”的意義符號(hào)。這種意蘊(yùn)的多向性主要隱含在作品構(gòu)筑的外部形式，即形象、情節(jié)、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)匯等各種組構(gòu)中，這些外部形式是平面的、單一的，而它所包容的意蘊(yùn)卻是多層的、動(dòng)態(tài)的活體。它包括人的愿望、志趣、情感、精神、思想等一切內(nèi)心生活，是隱蔽在作品藝術(shù)生命體內(nèi)的活生生的精魂。黑格爾曾經(jīng)指出：“藝術(shù)作品應(yīng)該具有意蘊(yùn)。它不只是用了某些線(xiàn)條、曲線(xiàn)、面、齒紋、石頭浮雕、顏色、聲調(diào)、文字乃至于其他媒介，而是要顯現(xiàn)出一種內(nèi)在的生氣、情感、靈魂、風(fēng)骨和精神。”這就是我們所說(shuō)的意蘊(yùn)。我國(guó)文藝?yán)碚摷矣嗲镉臧岩馓N(yùn)簡(jiǎn)潔地概括為“蘊(yùn)藉于藝術(shù)生命體內(nèi)的精神能量”。意蘊(yùn)隱形于作品外在因素之中，成為外在因素的核心和主宰。

那么，意蘊(yùn)是我們通常所指的主題、思想、意義、立意嗎?是，又不完全與它們等同。

我們首先來(lái)看一下主題，主題又叫主題思想，是通過(guò)整個(gè)作品的分析、提煉從而歸納總結(jié)出來(lái)的一種理性認(rèn)識(shí)，具有抽象性和概括性。顯然，這時(shí)的主題已從具體題材中被剝離出來(lái)，已是高度概括和抽象的東西。而意蘊(yùn)是不能抽象和剝離的，如同人的精神一樣，只可以感受他的生氣而不可以概括為一種什么樣的東西，一旦概括出來(lái)就完全走樣。

其次，“意蘊(yùn)”包含思想又大于“思想”?！八枷搿币辉~具有“沉甸甸”的分量和“凝重成形”的“值感”，而情緒、體驗(yàn)、感悟等情感性、心靈性的東西未必都具有如此的“分量”和“值感”。黑格爾說(shuō)意蘊(yùn)是“一種內(nèi)在的生氣、情感、靈魂、風(fēng)骨和精神”，當(dāng)然包含思想在內(nèi)的整個(gè)內(nèi)心世界，具有更多的心靈信息和精神內(nèi)涵。它們朦朧混沌不可捉摸，可意會(huì)不可言傳，可神通不可語(yǔ)達(dá)，但又真切實(shí)在，而不虛無(wú)縹緲。我們可以領(lǐng)悟到某種意蘊(yùn)，但卻不一定能歸納出什么“思想”。

再次，意蘊(yùn)也和我們說(shuō)的意義不一樣。意蘊(yùn)大于意義。文學(xué)作品的意蘊(yùn)包括意義和意味兩方面。意義是經(jīng)過(guò)分析、抽象出來(lái)的東西，而意蘊(yùn)卻不必而且也很不容易以命題的形式表述。當(dāng)你試圖以抽象的命題形式去表達(dá)它時(shí)，它已從命題形式中飄散和逃逸了。從藝術(shù)欣賞的角度看，意義屬于理性認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而意蘊(yùn)屬于審美領(lǐng)悟的對(duì)象。審美領(lǐng)悟是一種感性悟解活動(dòng)；而理性認(rèn)識(shí)則以邏輯思維的方式，以理論的形式把握對(duì)象。邏輯思維必然要對(duì)對(duì)象進(jìn)行分析和抽象，在分析抽象的過(guò)程中必然喪失掉對(duì)象本身豐富微妙的東西。因此，許多藝術(shù)家拒絕對(duì)自己的作品的意蘊(yùn)進(jìn)行抽象和歸納。當(dāng)某位莎士比亞劇作的導(dǎo)演被問(wèn)及作品的主題時(shí)，導(dǎo)演回答：一切都在臺(tái)詞里。

意蘊(yùn)也不等于作家的立意，即作家的創(chuàng)作意圖。

創(chuàng)作意圖是作家試圖通過(guò)作品表達(dá)一種思想、認(rèn)識(shí)、感情、意念，用古人的話(huà)說(shuō)就是“立意”。這里所說(shuō)文章之“意”猶如指揮三軍的統(tǒng)帥，是文章的靈魂和核心。文章的立意起著貫穿、統(tǒng)領(lǐng)全文的作用，即所謂“穿貫無(wú)繩散錢(qián)委地；開(kāi)花千枝，一本所系”。立意的確對(duì)于一篇作品的創(chuàng)作來(lái)說(shuō)極為重要，對(duì)整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)都有指導(dǎo)作用，即所謂“意在筆先”、“以意為主”、“以意為帥”等等。立意體現(xiàn)在作品里，即通過(guò)藝術(shù)的形象、意境傳達(dá)出去就成為作品的意蘊(yùn)。前者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者的外化。

立意體現(xiàn)在作品里即成意蘊(yùn)，二者在作品中表現(xiàn)出來(lái)的正是作家想要表達(dá)的，但二者之間也常常出現(xiàn)不一致的情形。從藝術(shù)與生活的關(guān)系看，藝術(shù)來(lái)源于生活，而生活本身是混沌的、無(wú)所不包，它的整體性、本原性決定了無(wú)論什么人都不能窮盡對(duì)它的認(rèn)識(shí)或者說(shuō)任何人的任何認(rèn)識(shí)相對(duì)于生活本身的復(fù)雜性、深刻性、神秘性、無(wú)限性來(lái)說(shuō)，都是極其有限的。如《紅樓夢(mèng)》，習(xí)慣上稱(chēng)之為“形象大于思想”。這里的“思想”指作家立意，“形象”即作品的藝術(shù)描寫(xiě)。

從創(chuàng)作過(guò)程看，從構(gòu)思時(shí)的“設(shè)計(jì)圖樣”到作品完稿時(shí)的“落成建筑”，也還有個(gè)藝術(shù)傳達(dá)藝術(shù)表現(xiàn)問(wèn)題。常有這種情況，構(gòu)思時(shí)想得頭頭是道，可是一落筆不是寫(xiě)不出，就是寫(xiě)走樣，“筆下之竹”異于“胸中之竹”。

我們?cè)谧髌防锟梢钥吹蕉喾N不同的意蘊(yùn)：情感性意蘊(yùn)、道德性意蘊(yùn)、社會(huì)性意蘊(yùn)、人生意蘊(yùn)、理想性意蘊(yùn)、人性意蘊(yùn)、哲理意蘊(yùn)、宗教意蘊(yùn)、政治意蘊(yùn)等等。這種意蘊(yùn)的多向性，正是文學(xué)作品的審美特征之一。

一般說(shuō)來(lái)，文學(xué)作品的意蘊(yùn)不是人云亦云的平庸識(shí)見(jiàn)或粗糙世俗觀念的詮釋?zhuān)亲骷矣^照人生透視社會(huì)與自然的獨(dú)特審美發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)，是具有美學(xué)價(jià)值的思想和智慧閃光。因此，在文學(xué)作品的理解中，我們特別注意體味作家融注在形象中的思想晶體。比如，蘇軾的中秋詞《水調(diào)歌頭》之所以成為千古不衰的絕唱，主要就在于這首詞中融貫著一種超俗、閃亮的藝術(shù)意蘊(yùn)。面對(duì)著清澈明凈的月亮，詩(shī)人想象自己獨(dú)居在月宮這個(gè)高逸清寒的妙景而發(fā)出感慨：“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間?！逼湟馓N(yùn)獨(dú)特新奇，超凡脫俗。后半闋生發(fā)的意蘊(yùn)更是獨(dú)異清麗雋逸：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟!”古往今來(lái)的讀者賞讀這首詞，無(wú)不是把心靈全部投注在其意蘊(yùn)上去傾聽(tīng)蘇軾的脈脈心聲，徜徉于他所展現(xiàn)的這個(gè)奇瑰世界。這顯然是因?yàn)槿谧⒃谶@首詞的藝術(shù)肌體內(nèi)的意蘊(yùn)，是獨(dú)特的審美發(fā)現(xiàn)。它完成了兩種超逸：它超逸了自然形態(tài)、超逸了世人對(duì)于特定對(duì)象的習(xí)慣思維和平庸之見(jiàn)。所以，它具有不朽的審美價(jià)值和永恒的藝術(shù)生命力。

由此可見(jiàn)，文學(xué)意蘊(yùn)的發(fā)掘，必須投注整體感受而多方觸摸它所具有的這種發(fā)現(xiàn)性審美特征。只有藝術(shù)地把握這種審美特征，才能真正揭示文學(xué)意蘊(yùn)的深層性和審美價(jià)值?？梢哉f(shuō)，文學(xué)意蘊(yùn)解讀分析的目標(biāo)就在于考察它是不是獨(dú)特的審美發(fā)現(xiàn)、超俗閃亮的思想和具有創(chuàng)造性的審美價(jià)值。不過(guò)，這種觸摸不是一蹴而就的，它需要反復(fù)品賞、研讀，從繁復(fù)的意蘊(yùn)中找到只有文本才具有的獨(dú)特審美發(fā)現(xiàn)。

(作者單位：鄭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院)

編校：鄭艷