穿越歲月的靈性之光

關(guān)鍵詞:林徽因 真純之美 哲理之思 現(xiàn)代性構(gòu)建

摘 要:林徽因的詩歌具有多重美學(xué)意蘊(yùn)，情感真摯#65380;純凈，滲透著真誠的生命感悟，同時(shí)，對(duì)生命本體的思索，使詩歌又具有深刻的哲理意味。多種藝術(shù)影響下的詩歌建構(gòu)，形成了一種充滿靈性#65380;智慧并且具有現(xiàn)代性的美學(xué)風(fēng)格。

在中國現(xiàn)代詩歌史上，林徽因是個(gè)獨(dú)特的存在。她曾被譽(yù)為“一代才女”，是“新月派”為數(shù)不多的女作家之一，同時(shí)還是一位建筑學(xué)家。她的作品精致玲瓏，獨(dú)具韻味，在現(xiàn)代詩歌史上形成了一道閃爍著靈性和智慧之光的藝術(shù)風(fēng)景。林徽因的詩具有多重美學(xué)意蘊(yùn):真純的生命感悟#65380;哲理性的思考和多種藝術(shù)影響下的具有“現(xiàn)代性”的詩歌構(gòu)建，顯示了較高的詩性品格。林徽因詩歌兼有“新月派”和“現(xiàn)代派”的風(fēng)格，是其間過渡型的一位詩人，她的這種開放性和綜合性，也正體現(xiàn)了其詩歌的現(xiàn)代性。

一#65380; 真純之美

林徽因詩歌創(chuàng)作的起點(diǎn)非常高，一出手就顯示了非凡的功力，真正做到了厚積而薄發(fā)，厚積而遲發(fā)。她是“一個(gè)三十年代的極富個(gè)性的#65380;藝術(shù)上漸臻于爐火純青的女詩人”①。林徽因的詩歌多數(shù)走不出自己的生活。表現(xiàn)個(gè)人情緒的起伏變化#65380;展現(xiàn)深邃復(fù)雜的內(nèi)心世界是詩歌的主體和主要脈絡(luò)。這種情感盡管只是一己的悲歡離合，甚至有時(shí)還有些低沉，但它是那樣的真摯#65380;純凈，以至多年以后，仍然能夠穿越歷史的煙云，令人怦然心動(dòng)。女詩人特有的審美的#65380;內(nèi)省的心理特點(diǎn)使她的詩偏于向內(nèi)轉(zhuǎn)，重主觀，追求情感的真與純。林徽因的這種創(chuàng)作理念與她的出身和背景有很大關(guān)聯(lián)。她出身名門而又天生麗質(zhì)，受過良好的中西方文化教育，既有中國傳統(tǒng)閨秀的遺韻，又有西方女子的大方和熱情，與同時(shí)代正在追求個(gè)性解放的許多女作家相比，的確多了許多幸運(yùn)。因此，她的這種創(chuàng)作理念的選擇也是自然而然的。

當(dāng)然，任何作家都不能離開文壇而獨(dú)自存在。林徽因的這種創(chuàng)作理念顯然是受到了“新月派”的影響，而她當(dāng)時(shí)幾乎是處于這個(gè)派別的核心位置。“新月派”是個(gè)浪漫主義文學(xué)團(tuán)體，他們追求主觀色彩，極為推崇內(nèi)心的情感，不滿現(xiàn)實(shí)的世界#65380;人生的苦痛，他們要找一個(gè)滿意的途徑，唯有向一己的內(nèi)心去尋求。他們追求文學(xué)的至美#65380;至善#65380;至真。林徽因在這種唯美主義理念的影響下，也走上了一條“純?cè)姟钡牡缆贰?/p>

愛美是人的天性，林徽因這個(gè)被稱為“一代美女”的詩人，對(duì)美自然懷著特殊的敏感和領(lǐng)悟，讓我們先從她寫美的詩文中來領(lǐng)略詩歌的真純之美。林徽因筆下的美是她從獨(dú)特的個(gè)人生命中感悟和體驗(yàn)出來的，真純的近乎于神圣。在詩歌《一首桃花》中:“桃花，/那一樹的嫣紅，/像是春說的一句話:/朵朵露凝的嬌艷，是一些，玲瓏的字眼，/一瓣瓣的光致，/又是些/柔的勻的吐息;含著笑，/在有意無意間/生姿的顧盼。”有人說它是一首寫景詩，實(shí)際上她更像是寫人的詩。詩人用“桃花，那一樹的嫣紅” “朵朵露凝的嬌艷”寫出了少女的靜態(tài)美;用“含著笑”“生姿的顧盼”則寫出了少女的動(dòng)態(tài)美。全詩氣韻靈動(dòng)，透出古典唯美的傾向。林徽因還有一首詩《笑》，寫出了人間最美#65380;最純真的笑。“笑是她的眼睛#65380;口唇，/和唇邊渾圓的漩渦。/艷麗如同露珠，/朵朵的笑向/貝齒的閃光里躲。/那是神的笑，美的笑:/水的映影，風(fēng)的輕歌”，詩人用了一些模糊的詞語和意象來寫一個(gè)美貌女子的笑，非常耐人尋味。我們似乎也真的意會(huì)到了，那是一種超越世俗的#65380;神圣的#65380;很少人間煙火氣的#65380;能夠懾人心魄的笑。這些詩深得浪漫派的神韻，構(gòu)成了唯美的詩境。

詩歌的本質(zhì)在于抒情，對(duì)一位女詩人來說，她也一定會(huì)在詩歌里表露她情感世界里的浪波漣漪。林徽因的愛情詩在她全部的作品中是最華彩的樂章，也最能體現(xiàn)真純之美。既有“古典主義的矜持#65380;含蓄又有浪漫主義的明朗#65380;率真”，“在表情方面隱顯適度，當(dāng)隱則隱當(dāng)顯則顯”②。現(xiàn)在公認(rèn)的幾首詩:《那一晚》《情愿》《仍然》《深夜里聽到樂聲》《別丟掉》等與徐志摩有關(guān)。徐林之間的戀情眾所周知，已成為命中注定的交錯(cuò)，“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然”(李商隱《錦瑟》)，無奈與矛盾滲透于字里行間。詩歌《那一晚》寫了十年前兩人在劍橋分手的那一晚的情景，“那一晚你的手牽著我的手，/迷惘的星夜封鎖起重愁。/那一晚你和我分定了方向，/兩人各認(rèn)取個(gè)生活的模樣。”而十年后，人世滄桑，仍然銘記那個(gè)晚上，甚至仍帶有某種祈盼，“那一天我要跨上帶羽翼的箭，/望著你花園里射一個(gè)滿弦。/那一天你要聽到鳥般的歌唱，/那便是我靜候著你的欣賞。”徐志摩對(duì)這首林徽因用筆名發(fā)表的詩自然是心領(lǐng)神會(huì)。但更多的時(shí)候，詩人則是在矛盾中梳理自己的情感，在《情愿》中，“忘掉曾有這世界，有你”，“你也要忘掉我曾經(jīng)在這世界里活過”，在《仍然》中，盡管“你又學(xué)葉葉的書片隨風(fēng)吹展，/揭示你的每一個(gè)深思;每一角心境”，“我卻仍然沒有回答，一片的沉靜/永遠(yuǎn)守住我的魂靈”。在《深夜里聽到樂聲》中，她這樣嘆息道，“生命早已描定她的式樣，/太薄弱/是人們美麗的想象”。而在徐志摩去世后的一九三二年，林徽因又寫出了《別丟掉》來紀(jì)念他和徐志摩的這段戀情，詩歌傳達(dá)了一種對(duì)逝去之情的留戀和此情不再的惆悵。這一系列的詩透露了一位女性在體驗(yàn)和享受愛情的心理過程是那么真純#65380;那么細(xì)膩。林徽因是個(gè)極為重視內(nèi)心體驗(yàn)的人，她曾說過，“人活著的意義，基本的是能體驗(yàn)情感”，“我的主義是要生活，沒有情感的生活簡直是死”③。也正因?yàn)槿绱耍@些詩歌才能有長久的生命力。

二#65380; 哲理之思

走進(jìn)林徽因的詩歌世界，還有一種質(zhì)素不容忽視，那就是哲理性的思考。林徽因是個(gè)敏銳#65380;善于思考而且富有創(chuàng)造性的人。她的丈夫梁思成曾這樣評(píng)價(jià)她，“她的才華是多方面的。不論是文學(xué)#65380;藝術(shù)#65380;建筑乃至哲學(xué)，她都有很深的修養(yǎng)”，“她具有哲學(xué)家的思維和高度概括事物的能力”④。具體到詩歌創(chuàng)作中，這種能力必然使得她的詩超越于情感表現(xiàn)之上，而追求一種靈思和頓悟。詩人自己也說，寫詩一方面是要表達(dá)“自己內(nèi)心流動(dòng)的情感”，再則就是表達(dá)對(duì)“遼闊的對(duì)宇宙自然;或智慧的對(duì)歷史人性”的頓悟⑤。因此，對(duì)于生命本體的思考是林徽因哲理性詩歌的主題。

此外，林徽因登上文壇，已是“新月派”的后期。此時(shí)，“新月派”的詩人大抵已走出前期浪漫感傷的格調(diào)，創(chuàng)作上少了些激情，卻多了些智性成份。同時(shí)期的陳夢(mèng)家#65380;方令儒等人也都寫出了具有哲理意味的詩，顯示出某種“現(xiàn)代派”的色彩。林徽因的這種創(chuàng)作理念的選擇，既是個(gè)人的追求，同時(shí)也是流派的潮流使然。

從林徽因的詩歌中，我們能看出，她有系統(tǒng)的宇宙觀和生命哲學(xué)觀，她的早慧令她早就參透了“生命”這個(gè)大的哲學(xué)命題，對(duì)生命本體有著清醒的認(rèn)識(shí)。在她看來，整個(gè)宇宙處于不斷地輪回變化中，從無到有再從有到無，舊的生命消亡，新的生命產(chǎn)生，但對(duì)于任何一個(gè)個(gè)體而言，生命也只能是一次不可逆的旅程。在《“誰愛這不息的變幻”》中，詩人寫道:“驕傲的，她奉著那荒唐的使命:/看花放蕊樹凋零，嬌娃做了娘;/叫河流凝成冰)，天地變了相;都市喧嘩，再寂成廣漠的夜靜!”“但誰又能參透這幻化的輪回，/誰又大膽的愛過這偉大的變換?”詩人描繪了一幅宇宙萬物，生命世界生生不息的變幻圖景，從宇宙中的日月星辰到自然界的峰巒江海，再到人世間個(gè)體由年幼到年邁的變化過程，道出了一個(gè)殘酷的真理，“永恒是人們?cè)斓闹e”，現(xiàn)實(shí)的世界，一切都是短暫的，有種類似張若虛在《春江花月夜》中“人生代代無窮已，江月年年只相似”的感嘆。

林徽因的詩，哲理之思和個(gè)人體驗(yàn)融為一體，構(gòu)成了詩歌的深刻內(nèi)涵，而這些哲思也正是詩中最閃光的部分。聰慧的詩人參透了生命的終極意義，難免會(huì)有人生如夢(mèng)的感慨。在《蓮燈》中詩人寫道:“如果我的心是一朵蓮花，……但是那光一閃花一朵——/像一葉輕舸駛出了江河——/宛轉(zhuǎn)它飄隨命運(yùn)的波涌/……/這飄忽的途程也就是個(gè)——/也就是個(gè)美麗美麗的夢(mèng)。”在《風(fēng)箏》中，詩人又把人生比成風(fēng)箏，一個(gè)美麗飄忽的夢(mèng)，像是希望，又是夢(mèng)。林徽因還時(shí)常在詩中寫到秋天，寫秋風(fēng)蕭瑟下的落葉，它們也曾繁盛過，在度過了輝煌的夏季之后，“只要一夜的風(fēng)，一夜的幻變”，便是滿目凄涼。這種對(duì)生命本體的悲憫和憂傷，幾乎成了林徽因多數(shù)詩歌的基本美學(xué)形態(tài)。表面上熱情#65380;開朗的林徽因，內(nèi)心中卻有著不易覺察的感傷和憂郁。也許是長期病痛的折磨，也許是現(xiàn)實(shí)和理想的沖突，使得詩人時(shí)常處于困惑之中。

現(xiàn)實(shí)很無奈，詩人也認(rèn)定冥冥之中有超越于人世之上的力量存在，即“造物主”的存在，但理智上還是認(rèn)為，人應(yīng)該順應(yīng)人生，順應(yīng)自然，不能放棄努力。在《人生》中，她把人生比做“河流”，把自己比成“一條船”，“你是河流/我是條船，一片小白帆”，“無論怎樣，顛倒密切中牽連著/你和我，/我永從你中間經(jīng)過”，“我生存，/你是我生存的河道，/理由同力量。”可以看出，詩人對(duì)人生的認(rèn)識(shí)已上升到理性的高度，人生是河道，要循著河道走，人生一世，是一種責(zé)任，也是一種義務(wù)。這也就能夠理解，詩人為什么能夠在疾病纏身，條件極其艱苦的條件下，仍能夠那么忘我#65380;那么拼命地工作。在生命的最后幾年里，詩人拖著重病的身體，參與了幾項(xiàng)重大工作:對(duì)國徽?qǐng)D案的設(shè)計(jì)，對(duì)景泰藍(lán)的設(shè)計(jì)改革和人民英雄紀(jì)念碑的設(shè)計(jì)等。每一項(xiàng)工作，她都傾注了極大的熱情，也幾乎耗盡了她的全部心血，她用自己的實(shí)際行動(dòng)詮釋著自己的生命哲學(xué)。

林徽因還有一些境界稍微開闊些的哲理詩，沒有過多地涉及自己的情感，而是作為一個(gè)冷眼諦視人生的人進(jìn)行創(chuàng)作，同樣透露著詩人生命存在的哲學(xué)觀，如《年關(guān)》《小樓》《茶鋪》等詩，在最俗常的人生中揭示出最普遍的生存意義。

三#65380;現(xiàn)代性構(gòu)建

林徽因極富靈性和創(chuàng)造性，她的詩整體上呈現(xiàn)出“現(xiàn)代性”的審美特征。“現(xiàn)代性”所表現(xiàn)出來的“開放性” #65380;“民族性”和“創(chuàng)造性”⑥等特征似乎都能在林徽因的詩歌中有所反應(yīng)。應(yīng)該說，是她身上東西方文化背景和多種藝術(shù)才華點(diǎn)亮了她的詩藝，她才沒有走進(jìn)后期“新月派”所走的那條形式主義的圈套，而是能在更豐富的層面上進(jìn)行詩美的構(gòu)建。她的兒子梁從誡曾這樣評(píng)價(jià)，她“算得上是一位多少帶有一些‘文藝復(fù)興色彩’的人，即把多方面的知識(shí)和才能——文學(xué)的和科學(xué)的，人文學(xué)科的和工程技術(shù)的，東方的和現(xiàn)代的——匯集于一身，并且不限于通常人們所說的‘修養(yǎng)’。而是在許多領(lǐng)域都能達(dá)到一般專業(yè)者難以企及的高度”⑦。她的詩歌中留下了多種藝術(shù)共同影響下的具有現(xiàn)代性構(gòu)建的痕跡，古典的#65380;現(xiàn)代的#65380;東方的#65380;西方的#65380;建筑的#65380;哲學(xué)的#65380;美術(shù)的等方面融合在一起，取得了異乎尋常的藝術(shù)效果。她身上的這種中西合璧的綜合之美，本身就體現(xiàn)著現(xiàn)代性。

林徽因有著很好的古典文學(xué)修養(yǎng)，擅長于在詩中營造情景交融的境界，以充滿意象的語言描繪出一幅幅自然景物的畫面，借景抒情，融情入景。在《靜坐》中，描繪了這樣一幅畫面，“一條枯枝影，青煙色的瘦細(xì)，/在午后的窗前拖過一筆畫;/寒里日光淡了，漸斜……/就是那樣地/像待客人說話/我在靜沉中默啜著茶。”這是個(gè)很有些凄涼的意境，枯枝瘦細(xì)的影子，日光漸斜的背景，女詩人端著一杯茶，默默的靜坐，似喝沒喝，百無聊賴，可以想見她的心境是何等凄涼!詩歌中的意象也是古典的，很有些宋人小令的味道。詩人有時(shí)還運(yùn)用了古詩詞的句式和修辭手法，如《時(shí)間》中，“現(xiàn)在連秋云黃葉又已失落去/遼遠(yuǎn)里，剩下灰色的長空一片/透徹的寂寞，你忍聽冷風(fēng)獨(dú)語?”詩歌的句式和意境都不能不讓人想起宋代女詞人李清照的一些抒發(fā)寂寞情懷之作。

林徽因十分重視詩歌中意象的選擇，意境的營造。她曾說:“詩中意象多不是尋常純客觀的意象，詩中的云霧#65380;星宿#65380;山川#65380;草木，常有人性的感情，同時(shí)，內(nèi)心的人性的感觸。”⑧而這恰好與西方象征主義詩學(xué)有某種程度的契合。西方象征主義鼻祖波德萊爾認(rèn)為藝術(shù)就是“創(chuàng)造一個(gè)同時(shí)包含客體與主體#65380;外部世界與藝術(shù)家自身的提示性的魔術(shù)”⑨。也就是說，詩人要表達(dá)自己的情緒，最好的藝術(shù)方法，便是為這情緒尋找一個(gè)“客觀對(duì)應(yīng)物”，即所謂的“意象”，通過象征性極強(qiáng)的意象烘托氣氛，從而暗示詩人的精神世界。顯然，中國古典詩歌中意境與意象同西方象征主義有著某種程度的一致性。林徽因很喜歡波德萊爾和馬拉美等人的詩作，在他們的影響下，創(chuàng)作了許多象征詩，顯示了某種“現(xiàn)代派”的風(fēng)格。《一串瘋話》這首詩很有代表性，“好比這樹丁香，幾枝山紅杏，/相信我的心里留著有一串話，/繞著許多葉子，青青的沉靜，/風(fēng)露日夜，只盼五月來開開花!/如果你是五月，八百里為我吹開/藍(lán)空上霞彩，那樣子來了春天，/忘掉靦腆，我定要轉(zhuǎn)過臉來，把一串瘋話全說在你的面前!”詩人打破語言習(xí)慣，看起來有些顛三倒四，意象大幅跳躍，有種飄忽流動(dòng)之感，但卻強(qiáng)烈暗示了詩人內(nèi)在的情緒之流，而這種獨(dú)特的語言結(jié)構(gòu)恰好與她的“一串瘋話”十分契合。

林徽因詩歌的現(xiàn)代性所表現(xiàn)出來的開放性和豐富性還在于她把建筑藝術(shù)融入了詩歌創(chuàng)作。作為建筑學(xué)家，這樣一門嚴(yán)肅而又專業(yè)的學(xué)科并沒有窒息她的藝術(shù)天賦，而是使她在創(chuàng)作中具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。她會(huì)在不自覺中用建筑學(xué)家的眼光來觀察世界，進(jìn)而影響到詩歌創(chuàng)作。首先，建筑藝術(shù)直接影響到了詩歌的形式。建筑是一門空間造型藝術(shù)，外在形式自然是相當(dāng)重要，既要美觀，又要實(shí)用，甚至還昭示著建筑的內(nèi)在精神。“新月派”詩人聞一多提出詩歌的“三美”主張，其中的“建筑美”就是要求詩歌形式要做到節(jié)的勻稱，句的均齊，要有建筑物那樣的美感。林徽因?qū)Υ诵挠徐`犀，創(chuàng)作了不少格律謹(jǐn)嚴(yán)，形式嚴(yán)整的詩，如《深夜里聽到樂聲》《笑》《記憶》等詩都十分齊整。但詩人的創(chuàng)造天性，尤其是在建筑學(xué)對(duì)形式美學(xué)方面的專長，使她很快摒棄了“豆腐干體”的拘謹(jǐn)，從而創(chuàng)建出多姿多樣的詩歌形式。她的那些形式各異，排列錯(cuò)落有致的詩歌尤為值得人關(guān)注，詩人在繁復(fù)多變，搖曳多姿的形式構(gòu)建中，傳達(dá)著詩歌內(nèi)在的心緒流程。此外，詩人還在詩歌中融入了建筑意象，這也是不多見的，什么“百層塔” #65380;“琉璃檐” #65380;“古城樓” #65380;“矮樓”等意象，這也是只有建筑學(xué)家兼詩人的林徽因才能創(chuàng)作出來的。

綜觀林徽因的詩歌創(chuàng)作，大體是一種“個(gè)人化寫作”，也許，在她所生活的那個(gè)年代，沒有引起更多的關(guān)注，然而，大半個(gè)世紀(jì)以后，她的詩卻能夠穿越歲月的阻隔，重新獲得了輝煌的生命力。應(yīng)該說，是她的藝術(shù)才華和才思靈性，成就了她的詩美。因?yàn)椋挥姓嬲拿啦攀浅志玫摹?/p>

(責(zé)任編輯:趙紅玉)

作者簡介:鄭娟，安徽蚌埠人，南京師范大學(xué)文學(xué)院現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)2006級(jí)博士研究生。

①邵燕祥: 《林徽因的詩》，《林徽因選集》，人民文學(xué)出版社，2005年版，第346頁。

②劉思謙: 《澄明的生命之燈》，《現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》，1993年4期，第152頁。

③林徽因: 《致沈從文》，《林徽因文集#8226;文學(xué)卷》，百花文藝出版社，1999年版，第332頁。

④林 洙: 《碑樹國土上美留人心中——我所認(rèn)識(shí)的林徽因》，《人物》，1990年版，第5期。

⑤⑧林徽因: 《究竟怎么一回事》，《林徽因文集#8226;文學(xué)卷》，百花文藝出版社，1999年版，第43頁，第45頁。

⑥龍泉明:《中國新詩的現(xiàn)代性特征》，《中國新詩的現(xiàn)代性》，武漢大學(xué)出版社，2005年版，第30頁-第32頁。

⑦梁從誡: 《倏忽人間四月天》，《林徽因文集#8226;文學(xué)卷》，百花文藝出版社，1999年版，第447頁。

⑨波德萊爾語，轉(zhuǎn)引自韋勒克:《近代文學(xué)批評(píng)史》第4卷，上海譯文出版社，1997年版，第518頁。