西方馬克思主義與馬克思主義人學(xué)

［關(guān)鍵詞］西方馬克思主義；馬克思主義人學(xué)；修正；發(fā)展

［中圖分類號］Ａ8［文獻標(biāo)識碼］Ａ

［文章編號］1672－2426（2007）01－0017－01

20世紀(jì)90年代我國馬克思主義哲學(xué)研究的重大進展之一，就是開始涉足自覺形態(tài)的人學(xué)領(lǐng)域，把理性目光投射到人本身，對完整的人進行綜合研究。近幾年，人們更把目光集中到馬克思主義哲學(xué)的人學(xué)形態(tài)和實踐唯物主義的人的主題上來。這一過程，在很大程度上與西方馬克思主義的傳播和影響有關(guān)。

馬克思主義誕生一百多年來，西方社會對馬克思主義所做的理論研究和實踐探索一直沒有停止。西方不少學(xué)者面對資本主義社會發(fā)展的現(xiàn)實矛盾以及無產(chǎn)階級革命等問題，不斷調(diào)整自己的思路和方法，出現(xiàn)了一代又一代馬克思主義理論家。特別到了上世紀(jì)50－60年代，西方馬克思主義的各種流派和觀點競相出現(xiàn)。弗洛伊德主義、存在主義、結(jié)構(gòu)主義、現(xiàn)象學(xué)等紛紛宣稱和馬克思主義“聯(lián)姻”，對馬克思主義進行“繼續(xù)發(fā)展”。

對馬克思主義的移花接木式的“補充”和“修正”，是“西方馬克思主義”“發(fā)展”或“重建”馬克思主義的基本方法。而這種“補充”和“修正”的內(nèi)容是以人學(xué)理論為重點的。存在主義的馬克思主義的代表人物薩特就公開宣稱馬克思主義中有一個“人學(xué)的空場”。他認(rèn)為，馬克思主義因為缺少人學(xué)而出現(xiàn)了僵化、停滯局面，在馬克思主義哲學(xué)中“人被弄成了公式化的傀儡”，“把人吞沒在觀念里了”，馬克思主義的辯證法不存在了。在薩特看來，應(yīng)該把人的主觀性因素加入到馬克思主義中去，重新恢復(fù)辯證法的本來面貌。

關(guān)于人的本質(zhì)問題。法蘭克福學(xué)派的重要代表弗洛姆綜合馬克思和弗洛伊德關(guān)于人的學(xué)說，提出人的本質(zhì)是由“人的生存矛盾”所決定的，而這個矛盾是由人的生物條件和外部生存條件所促成的，他斷言在人的社會性之外還有人的自然本質(zhì)。馬爾庫塞認(rèn)為愛欲是人的本質(zhì)，勞動是人的愛欲發(fā)泄。他還認(rèn)為，他把弗洛伊德的“愛欲”論補充進了馬克思主義的“勞動解放論”，為“勞動解放”提供了心理學(xué)基礎(chǔ)。薩特認(rèn)為，存在先于本質(zhì)，人的本質(zhì)是人在生活中自己選擇的結(jié)果，人應(yīng)該自己實現(xiàn)自己的本質(zhì)。

人的本質(zhì)問題是人學(xué)的基本問題，對這個問題的回答，決定了對人學(xué)一系列問題的回答。馬克思強調(diào)人的社會性，要在社會關(guān)系中去理解人的本質(zhì)。弗洛姆講的人的自然本質(zhì)，不是人的真正本質(zhì)，這種把自然本質(zhì)當(dāng)作人的本質(zhì)的觀點無疑是把人的本質(zhì)和動物的本質(zhì)混為一談了。馬爾庫塞的愛欲本質(zhì)論抹煞了人的社會性，同樣將人僅僅看成是生物學(xué)意義上的人。薩特的“存在先于本質(zhì)”割裂了現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系，并且把人的本質(zhì)看成是一類人的本質(zhì)。盡管如此，西方馬克思主義的關(guān)于人的本質(zhì)仍然有著積極的一面，它為我們進一步探索人的本質(zhì)問題開辟了道路。

關(guān)于人的主觀能動性的問題。在西方馬克思主義者中間似乎有一個共識，那就是馬克思很看重意識形態(tài)因素在歷史變革中的能動作用，而后來這個思想被庸俗的馬克思主義理論家們?nèi)趸恕７ㄌm克福學(xué)派把意識形態(tài)的分析批判看成是“重建馬克思主義”的中心任務(wù)，他們批判資本主義社會的“操縱意識”和“文化工業(yè)”，從主觀心理方面設(shè)計社會變革的方案，以喚起人的自我意識和否定思維，使人們從物化結(jié)構(gòu)和社會束縛下解放出來。他們在反對機械決定論和經(jīng)濟決定論的時候，滑向了意識決定論一方。盡管如此，西方馬克思主義有關(guān)資產(chǎn)階級意識形態(tài)的分析和注重改變?nèi)说囊庾R形態(tài)的思想，仍有助于我們發(fā)展馬克思主義、促進社會主義精神文明建設(shè)。

關(guān)于人的主體性和主觀辯證法問題。在盧卡奇看來，以主觀意識為背景的總體性范疇是馬克思主義辯證法的核心，主體和客體的界限消失在主體的創(chuàng)造性之中，自我意識變成消除異化狀況的決定性力量，辯證法成為批判否定的能動思維。沒有主觀辯證法，西方馬克思主義文化哲學(xué)將難以建構(gòu)。主觀辯證法把社會歷史看作是主體意識的產(chǎn)物，客體不過是主體意識和活動的對象化或異化，這樣也就確立了人的主體能動性在社會發(fā)展和人類解放中的地位。應(yīng)該看到，西方馬克思主義者把人的主體性和人類的解放直接聯(lián)系起來，把主觀意識的變化作為社會變革的前提，擯棄了一切形式的機械決定論和宿命論，是有很大進步意義的。

雖然馬克思主義的人學(xué)思想非常豐富，但是至今為止，馬克思主義的人學(xué)科學(xué)體系還沒有建立起來。在綜合各門人的具體科學(xué)的基礎(chǔ)上，對完整的人進行綜合研究，建立一門獨立的人學(xué)科學(xué)，是當(dāng)前馬克思主義理論研究的一項急切而緊迫的任務(wù)，建構(gòu)馬克思主義人學(xué)科學(xué)就有著十分重要的意義。

首先，建構(gòu)馬克思主義人學(xué)科學(xué)，對反對西方馬克思主義的有關(guān)歪曲和“修正”，回答資產(chǎn)階級意識形態(tài)的挑戰(zhàn)，堅持和發(fā)展馬克思主義具有重大理論意義和現(xiàn)實意義。其次，建構(gòu)馬克思主義人學(xué)科學(xué)，還能為市場經(jīng)濟條件下的人的塑造提供理論指導(dǎo)，有利于增強人的自主意識、競爭意識、民主法治意識和開拓創(chuàng)新精神，推進社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展。再次，建構(gòu)馬克思主義人學(xué)科學(xué)，發(fā)展馬克思主義人學(xué)思想，有利于我們對西方馬克思主義等各種社會思潮進行批判借鑒，推動各門具體人文學(xué)科的發(fā)展，推進社會主義文化事業(yè)的發(fā)展。

目前，建構(gòu)馬克思主義人學(xué)科學(xué)的條件逐漸成熟。西方馬克思主義等社會思潮促進了人的各門具體科學(xué)，如心理學(xué)、生理學(xué)的發(fā)展。反過來，人的具體科學(xué)也為人學(xué)在綜合各門人的學(xué)科的基礎(chǔ)上，對完整的人進行綜合研究提供了條件。建立馬克思主義人學(xué)科學(xué)將為我國哲學(xué)發(fā)展開辟新的領(lǐng)域。

責(zé)任編輯 姚黎君