和諧語境下宗教對法治建設(shè)的影響力探析

摘 要：[HTK]社會的和諧發(fā)展，離不開內(nèi)部各要素的統(tǒng)一協(xié)調(diào)。作為構(gòu)建和諧社會基本衡量尺度的民主法治建設(shè)，首當(dāng)其沖地走到了歷史的前沿，而宗教正以其自身特有的驅(qū)動力對法治建設(shè)進(jìn)行著無形的影響。建構(gòu)和培育與法治相適應(yīng)的宗教倫理基礎(chǔ)也是法治的本質(zhì)規(guī)定和內(nèi)在要求之一，在和諧語境下探討宗教與法治之間的內(nèi)在聯(lián)系以及對法治建設(shè)的影響是有一定意義的。

關(guān)鍵詞：[HTK]和諧；法治；宗教

中圖分類號：B913 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-1605（2007）06-0009-04

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作者簡介：李長健（1965- ），男，湖南湘西人，華中農(nóng)業(yè)大學(xué)法學(xué)系主任、教授、法學(xué)博士，主要研究方向?yàn)榉ɡ韺W(xué)、經(jīng)濟(jì)法、三農(nóng)法律問題；曹俊（1984- ），男，湖北當(dāng)陽人，華中農(nóng)業(yè)大學(xué)經(jīng)濟(jì)法學(xué)碩士研究生，主要研究方向?yàn)榻?jīng)濟(jì)法學(xué)。

“宗教與法治”是“宗教與政治”這個(gè)大題目下的一個(gè)子題目。在這一范圍里，人們關(guān)注的是宗教團(tuán)體（單數(shù)的或復(fù)數(shù)的）與一個(gè)國家政府之間的關(guān)系與互動。盡管今天更多地論說政教分離的原則，但實(shí)際上，無論是約束宗教對政府事務(wù)的干預(yù)還是相反，都要以法律法規(guī)的形式做出某些制度安排，以實(shí)現(xiàn)和保證政教分離，而這樣做的目的，最終是為了社會的穩(wěn)定發(fā)展和民眾的幸福生活。所以，在中國大力推進(jìn)法制建設(shè)的過程中，研究宗教與法治的關(guān)系，并為此進(jìn)行廣泛的學(xué)術(shù)交流與合作，意義尤為重大。

我國改革開放已經(jīng)進(jìn)行了20多年，無論是宗教發(fā)展的現(xiàn)狀還是人們對宗教的看法，都有了很大改觀。在全球化進(jìn)程日益加快與各種恐怖活動頻頻發(fā)生的國際大背景下，宗教與法治的關(guān)系不僅僅是一種理論探討，而且關(guān)系到實(shí)際操作，關(guān)系到民族團(tuán)結(jié)、國泰民安和文化安全，關(guān)系到能否保持綜合國力穩(wěn)步提升和社會穩(wěn)定發(fā)展的良好勢頭。

一、和諧語境下的法治與宗教

民主法治：和諧社會的內(nèi)涵維度。胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)，社會主義和諧社會應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。社會主義和諧社會首先是法治社會，法治社會既是社會主義和諧社會的結(jié)果，更是社會主義和諧社會的條件，社會主義和諧社會的六個(gè)基本特征是相互聯(lián)系、相互作用的。在“和諧社會”內(nèi)涵的闡述中“民主法治”被放在了首位，這絕不是偶然的。其內(nèi)容屬于政治文明的范疇，是構(gòu)建和諧社會的理性基礎(chǔ)。

兩千多年前，亞里士多德明確提出法治應(yīng)該包含兩重意義：“已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定得良好的法律。”^［1］法律得到普遍服從不外乎兩種方式，一是來自國家的強(qiáng)制，二是出于公眾對法律信仰的自覺服從。這兩種方式應(yīng)該是結(jié)合而為，當(dāng)然也有個(gè)主次的問題，不言而喻，以后者為主、前者為輔的方式最為理想。對于任何一個(gè)國家來說，法治是一個(gè)制度性、根本性的問題，它可以為解決社會矛盾，實(shí)現(xiàn)公平與正義，塑造誠信友愛的社會精神創(chuàng)造一種基本的環(huán)境。法治制約和影響著其他特征，社會主義法治文明是社會主義和諧社會的基本保障，只有以法律手段治國理政，使國家權(quán)力的行使和社會成員的活動處于嚴(yán)格依法辦事狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展與社會全面進(jìn)步才有基本的秩序保障，整個(gè)社會才能成為一個(gè)和諧的社會。由于構(gòu)建社會主義和諧社會是一項(xiàng)龐大而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，涉及方方面面，這就必然昭示著法治要在促進(jìn)、實(shí)現(xiàn)、保障社會和諧方面發(fā)揮著重要作用，和諧社會的構(gòu)建必須依賴于法律制度的推進(jìn)，必須借助于法治建設(shè)。

宗教信仰：和諧社會的理論延伸。恩格斯在談到宗教信仰時(shí)指出：“即便是最荒謬的迷信，其根基也是反映了人類本質(zhì)的永恒本性。”^［2］這就告訴我們，人類存在著某種永恒的本性。對“形而上”的追求，就是人類的本性之一。但這一本性不是人類作為“類”與生俱來的，而是在千百年的進(jìn)化過程中隨著智力的提升和社會情感的發(fā)展逐步形成的。在社會發(fā)展中，規(guī)則是社會運(yùn)行的依據(jù)，是社會有序運(yùn)轉(zhuǎn)、人與人和諧共處的基本元素。一個(gè)和諧的社會，離不開規(guī)范社會組織和人的行為的規(guī)則體系，這些體系包括道德規(guī)范、宗教規(guī)范、習(xí)慣規(guī)范和法律規(guī)范等。其中，宗教規(guī)范也是保持社會穩(wěn)定、維護(hù)社會發(fā)展的重要規(guī)范體系，是構(gòu)建和諧社會的重要力量。

社會主義社會要容納宗教的存在，因?yàn)椋涸谏鐣髁x社會，一方面宗教賴以存在的自然根源、認(rèn)識根源和社會根源還將長期存在；另一方面宗教的狀況已經(jīng)發(fā)生了根本的變化，宗教能夠與社會主義社會的政治制度、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)相適應(yīng)。從宗教與社會主義社會相適應(yīng)的規(guī)律、公民的宗教信仰自由是權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一體、我國管理宗教事務(wù)的方式和保持宗教政策的連續(xù)性和穩(wěn)定性來看，依法治教是實(shí)現(xiàn)宗教與社會主義社會良性互動的必然要求。從某種意義上來說，宗教與社會的和諧，也是衡量現(xiàn)階段法治建設(shè)的一個(gè)方面。

二、法治與宗教關(guān)系辨

歷史探源：兩者的邏輯起點(diǎn)。霍姆斯(Holmes)曾經(jīng)說過：“要了解法律是什么，必須知道它曾經(jīng)是什么，以及它將要變成什么。”縱觀法律產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，我們會發(fā)現(xiàn)，一向標(biāo)榜理性和客觀的法律其實(shí)是從宗教土壤中滋長出來的。18世紀(jì)以來，越來越多的學(xué)者把宗教與科學(xué)視為社會生活的兩極，強(qiáng)調(diào)二者之間的沖突與對立，卻少有人看到科學(xué)的前身是宗教，有宗教才有科學(xué)，宗教與科學(xué)在文化上是一棵樹上的兩枝并蒂花。當(dāng)然，也許不少人也會把宗教與法治視為格格不入或者甚少關(guān)聯(lián)，殊不知宗教與法律原本為一支一脈，宗教亦為涵養(yǎng)法治之源。

宗教展現(xiàn)給人類的是寄托于現(xiàn)實(shí)世界之外的希望與恐懼。把塵世中的愿望與無奈托付給虛構(gòu)的、超自然的、神秘的彼岸世界，幾乎是所有民族的共同需求。宗教之于人類，具有救世的功用，它必在人身之外構(gòu)想人類崇拜和信仰的目標(biāo)。缺乏宗教的社會，亦缺乏對超自然力量的敬畏，也就缺乏對人類自身之外某物信仰的民族情結(jié)。而作為法治的法律，必須被信仰。“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)”，“沒有宗教的法律會喪失它的神圣性和原動力——法律和宗教乃是人類經(jīng)驗(yàn)的兩個(gè)不同方面：但它們各自又都是對方的一個(gè)方面。它們一榮俱榮，一損俱損。”^［3］95同時(shí)，宗教所構(gòu)想的彼岸世界，針對現(xiàn)世的此岸世界，它代表著靈與肉，俗與神，理想與現(xiàn)實(shí)的二元對立，因此，在世俗法律之上，還高懸著一個(gè)優(yōu)于世俗法律的指引人類的理想法，不斷對世俗法律進(jìn)行拷問，不斷牽引世俗法律，使其“不愿受具體時(shí)代和地域?qū)嵺`的限定”。

和諧社會：兩者的理論基點(diǎn)。千百年來，中國一直在追求政治和諧、社會和諧。和諧不只是社會的一種狀態(tài)，更為重要的是，用和諧的觀點(diǎn)對社會進(jìn)行分類。胡錦濤同志指出：“實(shí)現(xiàn)社會和諧，建設(shè)美好社會，始終是人類孜孜以求的一個(gè)社會理想，也是包括中國共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思政黨不懈追求的一個(gè)理想社會。”最早提出“和諧”一詞的是古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯，他說，“整個(gè)天是一個(gè)和諧”。赫拉克里特進(jìn)一步完善了畢達(dá)哥拉斯的觀點(diǎn)，他認(rèn)為和諧來自于“對立斗爭”。和諧社會正是運(yùn)用“對立斗爭”，調(diào)動全社會一切可以調(diào)動的積極因素使社會不斷地發(fā)展、完善。同時(shí)，在和諧社會里每個(gè)社會成員不是通過平均主義實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，而是通過一種社會“秩序”，在這個(gè)“秩序”下社會每一個(gè)能力各異的成員都可以合理、公平地實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，這個(gè)“秩序”便是法律。由此可見，在構(gòu)建和諧社會的過程中提出法治是更具有先天理論基石的。

不可否認(rèn)的是，宗教在社會主義條件下的存在將會是長期性的，具有適應(yīng)社會主義社會的現(xiàn)實(shí)性，宗教界也是建設(shè)社會主義社會的重要力量。和諧社會的構(gòu)建同樣需要宗教信仰力量的支持，這不僅是基于宗教界與社會民眾的團(tuán)結(jié)能凝聚成經(jīng)濟(jì)建設(shè)的力量，宏揚(yáng)社會文化、穩(wěn)定政治局勢的現(xiàn)實(shí)，還基于宗教信仰是人們對其生存發(fā)展價(jià)值的認(rèn)知而產(chǎn)生的對宗教理念的篤信與崇敬，并以此設(shè)定人生目標(biāo)和付諸道德行動的強(qiáng)烈情感。宗教信仰是自律性道德的存在方式，也應(yīng)該是社會主義特有力量之所在。因?yàn)椋菏紫龋瑥哪撤N意義上說，宗教信仰是和諧社會的活力之源，這一活力集中體現(xiàn)在信教成員主動性、積極性和創(chuàng)造性的充分發(fā)揮上；其次，宗教信仰也是確保和諧社會穩(wěn)定有序的精神前提，是實(shí)現(xiàn)社會寬容的品質(zhì)基礎(chǔ)。和諧社會是多元寬容的社會，多元交融正是其充滿活力的重要源泉。寬容是多元和諧的品質(zhì)保證，它表達(dá)的是對異己乃至損己言行的理解與諒解，是一種需要對人具有博大至愛胸襟的高尚道德境界。

功能互動：兩者的實(shí)踐結(jié)合點(diǎn)。自人類社會進(jìn)入文明時(shí)代以來，宗教與政治就結(jié)下了不解之緣。從古到今，無論是我們不愿意看到的神權(quán)政治或是世界上屢屢發(fā)生的恐怖事件，還是我們倍加贊賞的個(gè)人修身養(yǎng)性或社會慈善事業(yè)，宗教總是以這樣或那樣的方式與政治糾纏在一起，形成某種互動。

構(gòu)建社會主義和諧社會是體現(xiàn)全國人民共同福祉的偉大事業(yè)，符合包括信教群眾和不信教群眾的根本利益。在構(gòu)建社會主義和諧社會中，宗教作為一種特殊的社會意識形態(tài)，它的信仰宗旨雖然沒有改變，但其文化品格、社會活動、某些價(jià)值取向已發(fā)生變化，體現(xiàn)出與社會主義相適應(yīng)的特征，成為社會主義和諧社會建設(shè)的一種社會動力。正如趙樸初先生在全國政協(xié)八屆三次會議上指出：“在我國現(xiàn)今的條件下，在我國宗教的社會政治狀況發(fā)生根本變化的情況下，宗教不再是舊的半封建半殖民地的社會上層建筑的殘余，而是社會主義上層建筑的組成部分。不僅宗教實(shí)體、宗教文化可以為社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，而且宗教思想體系的積極精神也可以為社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。”宗教與法治在各自發(fā)揮功能的基礎(chǔ)上能夠起到互補(bǔ)作用，正如法治不能涵蓋社會生活的全部一樣，宗教同樣只是社會生活的一個(gè)方面。

三、宗教發(fā)展對法治建設(shè)的影響

整合驅(qū)動：基于宗教的社會性規(guī)定。宗教在推動和諧社會發(fā)展進(jìn)程中有一個(gè)重要的作用就是發(fā)揮宗教的社會整合功能，調(diào)動廣大信教群眾建設(shè)社會主義和諧社會的積極性。所謂整合作用，就是共同的目的高于個(gè)人的目的，一個(gè)群體（或一個(gè)社會）必須具有共同的價(jià)值觀。宗教為共享的價(jià)值和目標(biāo)提供一種非理性的解釋，并且經(jīng)常通過儀式周而復(fù)始地鞏固共同的情感，從而促進(jìn)社會的穩(wěn)定。

法治的他律威力是巨大的，但又是有限的，不能窮盡社會生活的所有層次和方面。宗教的自律恰好能夠彌補(bǔ)法治他律的不足，宗教的社會整合可以在一定程度上起到凝聚人心、傳承文化的作用，為法治建設(shè)創(chuàng)造良好的社會條件。

西方著名的社會文化理論家和生命哲學(xué)家西美爾曾高度評價(jià)過宗教的整合功能。他認(rèn)為，家庭、種族、國家等都是社會整合性的體現(xiàn)，在這些整合性中都普遍有如忠誠、信任等旨趣，而這些旨趣如果上升到了上帝那里，就得到了最純粹的表達(dá)，整合性也因此達(dá)到最純粹的表現(xiàn)。由此，西美爾認(rèn)為整合性是宗教社會功能的絕好表現(xiàn)。由于宗教內(nèi)部目標(biāo)一致，和睦共處，所以可以成為整合性的最高典范。馬克思也認(rèn)為整合性是宗教的社會功能之一。

信仰驅(qū)動：基于宗教的本質(zhì)性規(guī)定。宗教信仰是社會主體對宗教現(xiàn)象特殊的主觀把握方式，是社會主體在宗教現(xiàn)象理性認(rèn)識基礎(chǔ)上的神圣體驗(yàn)，是對宗教的認(rèn)同感和依附感，是人們對宗教的主觀心理境界。雖然宗教從本質(zhì)上講仍然是對客觀世界的歪曲的、虛幻的反映，在一定范圍內(nèi)、一定程度上仍有其消極作用，如果處理不好就會影響到社會穩(wěn)定和國家安全，但是完備的法律機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)需要內(nèi)在的宗教性，即宗教為法律信仰提供強(qiáng)大而持續(xù)的驅(qū)動力。正因?yàn)橛辛诉@樣的信仰，人們才自覺地行善避惡、趨利避害。而法治理念的精神意蘊(yùn)在于信仰。應(yīng)該清楚，法治的觀念要素中的重點(diǎn)是對法的宗教般虔誠，而真摯的信仰要想達(dá)到法律的普遍服從，就意味著法律的至上權(quán)威，信仰這一觀念形態(tài)是法律至上的美好選擇。

宗教信仰對于中國法治之意義的問題，顯然不能替代宗教信仰能否在中國樹立的問題。伯爾曼指出：對法律獻(xiàn)身的感情“本質(zhì)上是宗教的”、“法律賦予宗教以其社會性，宗教則將其精神、方向和法律賴以獲得尊敬的神圣性給予法律。在法律與宗教彼此分離的地方，法律很容易退化成為僵死的教條，宗教則易于變?yōu)榭裥拧薄?yīng)當(dāng)明確的是，伯爾曼的思路和主張，來源于西方法律與宗教相互依賴和支持的歷史，并因此而在法律與宗教的關(guān)系框架內(nèi)討論宗教信仰，但是，可以從中看出宗教是一座人類文化的寶庫，其獨(dú)有的信仰內(nèi)核，可以成為建立社會主義法治社會的參照，并對法治社會的建構(gòu)產(chǎn)生強(qiáng)大驅(qū)動作用。

價(jià)值驅(qū)動：基于宗教的目的性規(guī)定。宗教所追崇的普遍、平等、權(quán)威等價(jià)值理念，在某些程度上也與法治理念存在契合。宗教所要達(dá)到的目的，即大同世界的走向，牽引著宗教的價(jià)值定位。不言而喻，脫胎于宗教的法律血液里活躍著宗教的因子，宗教給予法律以精神、方向和獲得尊重所必需的神圣性，法律的宗教性是法律被信仰的基礎(chǔ)。

首先是平等。宗教視野下的平等是在至高無上的神靈面前人類只不過是熙熙攘攘的蕓蕓眾生，世俗生活中的高低貴賤，在神靈面前失去了意義，人們在根本上都是平等的；而法治的平等則是從人的權(quán)利方面闡述的。宗教對平等的追崇可以適當(dāng)彌補(bǔ)法治所不能及的地方，為法律的平等適用準(zhǔn)備了必要的心理基礎(chǔ)。

其次是普遍。宗教視野下的普遍性，主張法律包含了象征法律與絕對真理之間聯(lián)系的普遍有效的概念或者見解，基本的法律價(jià)值和原則合乎人性和社會秩序的要求。法律本身所固有的道德、蘊(yùn)含在固持一般規(guī)則的概念之中的正義原則，都可以在不考慮宗教價(jià)值或宗教識見的情況下為道德哲學(xué)家們理解，如契約應(yīng)當(dāng)履行，損害應(yīng)當(dāng)賠償，代理人應(yīng)當(dāng)善意行事，等等。宗教價(jià)值在這一點(diǎn)上和法律價(jià)值驚人地吻合，如摩西十誡要求的尊敬父母，禁止殺人、通奸、偷竊、作偽證和欺詐等誡條成為建立各個(gè)部門法律的基礎(chǔ)，這是法律的宗教性的重要體現(xiàn)。這些都賦予法律價(jià)值以神圣性，并且因此而強(qiáng)化了民眾的法律情感：權(quán)利與義務(wù)的觀念、公正審判的要求、對適用法律前后矛盾的反感、平等對待的愿望、忠實(shí)于法律的強(qiáng)烈情感及其相關(guān)物以及對非法行為的痛恨等等。

最后是權(quán)威。宗教的權(quán)威性是所有信教民眾對宗教本身的敬仰和畏懼，法律的權(quán)威則是在法律制定以及實(shí)施過程中所樹立的最高導(dǎo)向性和民眾對法律的敬仰。正如托克維爾所言，沒有民情的權(quán)威就不可能建立自己的權(quán)威，而沒有信仰的權(quán)威也不可能養(yǎng)成民情。“自由視宗教為民情的保護(hù)者，而民情則是法律的保障和使自由持久的保證。”^{［3］28sup>法律必須被信仰，否則它形同虛設(shè)。它不僅包含有人的理性和意志，而且還包含人的情感、人的直覺和獻(xiàn)身以及人的信仰。在社會發(fā)展過程中，宗教權(quán)威性的樹立不僅可以對廣大信教徒進(jìn)行有效約束，也可以在某種程度上引起法律權(quán)威的共鳴。宗教對權(quán)威的追崇也可以為法治有所借鑒。}

結(jié)語：宗教是一種與對超自然力量的信仰相適應(yīng)的社會文化體系，屬于社會的上層建筑。宗教的主體是宗教信徒及其構(gòu)成的社會組織。他們主要以其特殊的精神追求和組織活動規(guī)范著自身，影響著社會。宗教是社會的局部，是社會系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)。它受制于社會整體，又反作用于社會。因此，積極引導(dǎo)宗教與社會主義法治相適應(yīng)將是一個(gè)長期的過程。這就要求有理性的思維、全新的觀念、客觀的判斷，堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想指導(dǎo)，立足現(xiàn)實(shí)、解放思想、實(shí)事求是，積極尋找宗教與社會主義法治相適應(yīng)的契合點(diǎn)，讓其在建設(shè)法治社會中綻放異彩光芒。

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參考文獻(xiàn)：

［1］亞里士多德.政治學(xué)［M］.北京：商務(wù)印書館，1965：199.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第1卷［M］.北京：人民出版社，1956:651.

［3］伯爾曼.法律與宗教［M］.上海：三聯(lián)書店，1991.

責(zé)任編輯：戴群英