讓古文閱讀生命之樹常青

中學(xué)生有“三怕”：一怕文言文，二怕寫作文，三怕周樹人。怕文言文列在“三怕”之首。但丟棄了文言閱讀，就是丟棄了古代文化。丟棄了古代文化，就等于丟棄了另一只眼睛，同時也丟棄了另一條腿。因此，中、高考古文閱讀題有增無減，而且花樣迭出。如何讓古文閱讀充滿興趣、煥發(fā)生機(jī)呢？一篇古文就是一座古墓，打開它，有所發(fā)現(xiàn)，才會有所驚喜；一篇古文就是一筆遺產(chǎn)，面對它，有所繼承，才會有所感恩；一篇古文就是一幅舊畫，模效它，有所創(chuàng)新，才會有所進(jìn)步。反之，沒有發(fā)現(xiàn)、繼承、創(chuàng)新的古文閱讀，只會味同嚼蠟，而且僵化思想，禁錮靈魂，扼殺智慧。這里介紹三部曲，伴你與古文跳舞，幫你與古人對話，盡顯時代風(fēng)流，助你古文閱讀生命之樹常青!

第一部：蝶兒尋花曲——通讀，發(fā)現(xiàn)新知識

“留連戲蝶時時舞”，是因為蝶兒們驚喜地發(fā)現(xiàn)了奇異的鮮花。讀古文要有一雙敏捷而銳利的眼睛，首先通讀，去發(fā)現(xiàn)新知識——生字、新詞、特殊句式及特別文體。生字如生僻字、通假字等，新詞如古今義異、詞類活用、一詞多義、虛詞妙用等，特殊句式如省略句、賓語前置句、定語后置句、狀語后置句、被動句、否定句、固定句式等，特別文體如駢體文、銘文、碑文、祭文、奏疏等，這些是古文的“古怪點(diǎn)”，也是中、高考的“必考點(diǎn)”，更是戰(zhàn)勝古文的“制高點(diǎn)”，務(wù)必首先注意。

第二部：鶯兒賞花曲——精讀，繼承真養(yǎng)料

“自在嬌鶯恰恰啼”，是因為鶯兒們春心勃發(fā)，花心正濃，樂享芬芳。讀古文要有一顆勃勃的春心和花心，追美求善，樂之不疲，方可滋養(yǎng)身心。為此，美點(diǎn)必須精讀。何為美點(diǎn)？“情人眼里出西施”，仁者見仁，智者見智，正是古文欣賞的極致。對立意、構(gòu)思、主要段落、關(guān)鍵句子、表現(xiàn)手法等，均當(dāng)在精讀的基礎(chǔ)上，加以探究，尋找新感覺，推敲何處當(dāng)繼承，何處當(dāng)懷疑，何處當(dāng)修補(bǔ)。尤其是關(guān)于感恩、忠孝、人生觀、價值觀、生命觀、審美觀的地方，應(yīng)當(dāng)深入探究，勇于辯論，如百鳥爭鳴，“自在嬌鶯恰恰啼”，“紅杏枝頭春意鬧”。懷疑是為了更好地繼承，爭鳴是為了更好地創(chuàng)新。如：李密在《陳情表》中表達(dá)的感恩與忠孝感動了晉武帝，也感動了古今不計其數(shù)的讀者，總體上用事實(shí)說話，以真情動人，應(yīng)當(dāng)繼承。可深入探究起來，就會發(fā)現(xiàn)事實(shí)不清，“忠”情可疑：感恩祖母是個掩人耳目的漂亮借口，“圣朝以孝治天下”是個瞞天過海的絕妙幌子。因為：（1）從本文內(nèi)容上看，有漏洞。文中先有“母、孫二人，更相為命”，說明沒有妻兒，十分可憐，可后有“臣密今年四十又四”，這說明應(yīng)有妻兒。人到中年，竟無妻兒，是何原因？未作交代。倘若離亡，何不明說？倘若明說，理不更足？倘若未娶，“不孝有三，無后為大”，應(yīng)娶妻生子伺候祖母啊!何必要親自養(yǎng)老送終呢？盡孝的形式不是唯一的。創(chuàng)造條件忠君報國、光宗耀祖對祖母不是至高無上的榮耀嗎？讀書人的大孝不就在此嗎？況且，李密不是前朝舊臣嗎？能在前朝做官，為何不能在新朝做官呢？雖祖母年事已高，盡孝之日短，盡忠之日長，先盡孝后盡忠，合情合理，但忠孝兩全是讀書人的最高境界，且國事大，家事小，李密魚和熊掌本可兼得，卻舍熊掌而取魚，難道不奇怪嗎？（2）從時代背景上看，實(shí)可疑。①李密是前朝舊臣，雖文中說“本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)”，但心里很可能抱著忠臣不事二主的思想。②晉武帝以陰謀奪取政權(quán)，狡詐多變，李密怕誤入歧途，墜入陷阱，須等待觀望時日。綜上所述，李密大孝何在？對新皇忠在哪里？感恩祖母可信，感恩新皇是表面光吧？恐怕李密保護(hù)自己才是真的吧!由此看來，千古至文，也有可疑可補(bǔ)可改之處啊!繼承時要去偽存真，披沙揀金。

第三部：花兒新生曲——品讀，創(chuàng)造新成果

“領(lǐng)異標(biāo)新二月花”，二月花之所以生機(jī)勃勃，春意盎然，是因為她脫胎換骨，領(lǐng)異標(biāo)新。學(xué)古文的目的不是只為了了解古人，更不是為了蹈襲前人，而是為了批判地繼承，更好地創(chuàng)新，讓“干花”變成“新花”。江澤民指出：“創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。”陶行知明示：“教育的完成在于創(chuàng)造，一切為了創(chuàng)造。”白居易主張：“文章合為時而著，歌詩合為事而作。”韓愈倡導(dǎo)：“惟陳言之務(wù)去。”梁啟超吶喊：“思想新而正，我手寫我心。”新課標(biāo)要求：“表達(dá)真情實(shí)感，有個性有創(chuàng)意。”只有自由開放，推陳出新，與時俱進(jìn)，人類才能生生不息。倘若食古不化，不思進(jìn)取，或亦步亦趨，人類必亡。我們應(yīng)當(dāng)高呼：取其精華，去其糟粕，挑選，拿來，萬壽無疆!對古文的思想性、藝術(shù)性都應(yīng)“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿”。具體說來，對古文的題目、立意、結(jié)構(gòu)、文體、表達(dá)方式、表現(xiàn)技巧、遣詞造句等，應(yīng)當(dāng)反復(fù)品讀，最后根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要、社會發(fā)展趨勢、表達(dá)的最佳效果選擇接受，批判繼承，大膽創(chuàng)新。

（1）古文的題目大都老套僵化，如：《三都賦》、《二京賦》、《赤壁賦》等題已過分格式化，毫無創(chuàng)意，魅力平平，可以換題，使之新穎獨(dú)特，讓人一見鐘情。如：《赤壁賦》就可抓住主題、線索、關(guān)鍵詞、主要描寫對象換一個既準(zhǔn)確又新奇的題目，如：《須臾與無窮》、《赤壁夜思》、《明月·長江·清風(fēng)》、《亦誦亦歌月風(fēng)水 且哀且羨人地天》等。(2)古文的立意大都是替圣賢立言，離不開封建倫理道德，孔孟之道占統(tǒng)治地位，如：忠、孝、義等，品讀時，應(yīng)與新道德、新思想、新觀念相比較，正確取舍，繼承發(fā)展，要把封建社會的忠君愛國和現(xiàn)在的愛國愛民相區(qū)別，不可人云亦云，拾人牙慧，更不可食古不化。何謂大忠，何謂小忠，何謂愚忠，何謂智忠，何謂大孝，何謂小孝，何謂假孝，何謂不孝，何謂民族大義，何謂江湖義氣，何謂哥們義氣，均要具體分析，不可盲從。此外，隱逸遁世之作，不止一二，品讀時，更應(yīng)因時因事既歷史又辯證地分析，貴在真知灼見，獨(dú)樹一幟，不可簡單肢解，斷章取義，更不可照搬資料，盲從權(quán)威。品讀后，可以演講、辯論等形式交流新成果。(3)古文的結(jié)構(gòu)由破題到結(jié)尾，往往思路雷同，古板呆滯，八股文尤甚。對其開頭、過渡、結(jié)尾乃至段落順序可做修改，使之異彩突放，讓人耳目一新。如：《滕王閣序》，開頭兩句“豫章舊郡，洪都新府”，交代地理位置，實(shí)為俗套，可改得起筆不凡，一鳴驚人，或設(shè)下懸念。有人改為：“舊郡龍虎爭，新府鳳凰儀。”起筆就突出了古今均是不凡之地，比原文含義更豐富，更吸人眼球。中間“家君作宰，路出名區(qū)；童子何知，躬逢勝餞”剪切后，稍做修補(bǔ)，可做序前小序。(4)古文的文體重視四平八穩(wěn)，有的過分講究格式的規(guī)范，如：游記、書信、奏章、祭文、碑文等，閱讀時應(yīng)舍棄形式主義的東西，突出主體，品味精華，縮寫課文；有的刻意追求句式的對稱，如：駢體文等，品讀后，可抓住核心價值，挖掉贅疣句子，砍掉套話假話，剔除無用字詞，變換句式，充實(shí)內(nèi)容，大膽改寫。(5)古文的煉字并不是十全十美的，品讀后，當(dāng)有所卓見，敢于替換，哪怕是一字之師，豈不快哉!

總之，古文閱讀的生命在于創(chuàng)新，欲生命之樹常青，須靠閱讀之智——創(chuàng)新閱讀和創(chuàng)新寫作。依照以上三部曲“跳舞”，必能求得新發(fā)現(xiàn)、好繼承和快創(chuàng)新。

[作者通聯(lián)：湖北武漢洪山高中]