循環經濟的范式研究

摘要 發展循環經濟是落實科學發展觀、實現經濟增長方式根本性轉變的重要途徑。借鑒“范式”理論探討和研究了循環經濟范式替代末端治理范式的變革：①自然資源的價值得到重估。循環經濟范式中將自然資源列為最重要的資源形式，認為它是人類社會最大的資源儲備，提高資源生產率是解決環境問題的關鍵。②不同生態倫理得到整合、提升。循環經濟的生態倫理基礎強調“生態價值”的全面回歸，主張在生產領域和消費領域向生態化轉向，承認“生態位”的存在和尊重自然權利。它既包含了現代人類中心主義、生命中心主義和生態中心主義三種生態倫理追求人類道德完善的合理成分，又補充了各自其不完善的方面。③生態閾值的研究得到深化。循環經濟范式的基本前提之一是認為生態閾值是客觀存在的。強調在生態閾值的范圍內合理利用自然資源，從原來的僅對人力生產率的重視轉向在根本上提高資源生產率。在尊重自然的基礎上切實有力地保護生態系統的自組織能力，實現經濟發展和環境保護的目的。④深層生態學的研究得到加強。循環經濟范式是一種深層生態學，符合天人調諧的理念。它不僅強調技術進步，而且將制度、體制、管理、文化等因素通盤考慮，注重觀念創新和生產、消費方式的變革，樹立了人與自然和諧發展的價值觀念。

關鍵詞 循環經濟；范式；自然資源；生態倫理；生態閾值；深層生態學；天人調諧

中圖分類號 Q14 文獻標識碼 A 文章編號 1002-2104（2007）04-0010-04

“范式”是由美國著名學者Thomas Samual Kuhn在其代表作《科學革命的結構》一書中提出來的，是“科學共同體的共有信念”。庫恩描述了一種常規時期和革命時期相互交替的科學發展模式。他提出，科學首先在“范式”的支配下，為解決“范式”所提出的“疑點”的高度定向的研究活動，這是科學的常規活動；只有當已有的“范式”不足以應付新的問題的挑戰時，這個常規的發展才會暫時中斷，科學便因此陷入危機，最后導致新“范式”取代舊“范式”的科學革命。人類社會在經濟發展過程中經歷了三種模式，第一種是傳統經濟模式；第二種是“生產過程末端治理模式”；第三種是循環經濟模式。在生產過程末端治理階段，人們采取各種手段遏制污染，前期主要是庇古的“外部效應內部化”理論；后期主要是“科斯定理”。再后來，又興起了“環境庫茲涅茨曲線理論”；還有環境資源交易系統的“最大最小”理論，等等。這些理論為環境經濟學研究提供了理論分析的基礎，確立了“污染者付費原則”。這一范式曾經對于遏止環境污染的迅速擴展發揮了歷史性作用。但是，環境惡化、資源枯竭無法從根本上得到遏止，人們不得不進行反思，在理論上探索能夠解決目前困境的途徑已經十分迫切，走出末端治理范式危機的時機已經成熟。為此，許多學者從不同的認識角度提出了解決困境的對策。戴利（H.Daly）等經濟學家提出了“穩態經濟”理論，主張在必要時應該不惜放棄短期經濟增長和資源消耗以維持整個社會的長期生存和穩定；英國經濟學家史密斯（G.Simith）及一些自然科學家提出了“生態的藍圖”理論，他們指出必須控制人口、保護資源、壓縮生產，提倡一種新的生活哲學，在不破壞生態環境的前提下制定準則以進入一種新的生態平衡社會；20世紀60年代，美國經濟學家鮑爾丁（Boulding K.）提出了“宇宙飛船理論”，這些理論都是循環經濟思想的早期萌芽。隨著環境問題在全球范圍內的日益突出，人類賴以生存的各種資源從稀缺走向枯竭，以資源稀缺為前提所構建的末端治理范式逐漸為循環經濟范式所替代，不難發現確實發生了質的變革。

1 重估自然資源的價值

循環經濟范式強調，任何一種經濟都需要四種類型的資源來維持其運轉：即以勞動、智力、文化和組織形式出現的人力資源；由現金、投資和貨幣手段構成的金融資源；包括基礎設施、機器、工具和工廠在內的加工資源；由資源、生命系統和生態系統構成的自然資源。在末端治理范式中，是用前三種資源來開發自然資源，自然資源始終處于被動的、從屬的地位。而循環經濟范式中將自然資源列為最重要的資源形式，認為自然資源是人類社會最大的資源儲備，提高資源生產率是解決環境問題的關鍵。

自然資源可以理解為自然界中具有一定的時間空間格局、對人類生存和生活直接間接地產生影響的所有自然因素的總和。自然資源包括一切具有現實價值和潛在價值的自然因素，不以是否已經被人類所認識、是否被人類開發利用為前提。自然資源對于人類的生存與發展、滿足人類多方面的需求，有著極其重要的功用價值，除了具有顯而易見的經濟價值外，其功能和用途的多樣性還決定了具有生態價值和社會價值，主要體現在：①自然生態為人類提供最基本的生活與生存需要的“維生價值”。②自然資源作為人類利用自然、改造自然的對象物，為人類提供“經濟價值”。③自然資源為人類提供“經濟”作用的同時，還提供“生態價值”。雖不能直接在市場上進行交換，體現的是潛在價值、間接使用價值，如森林所提供的防護、救災、凈化、涵養水源等生態價值。④自然為人類滿足精神及文化上的享受而提供“精神價值”，體現的是存在價值或文化價值，如自然景觀、珍稀物種、自然遺產等所體現的精神性價值。⑤自然為滿足人類探索未知而提供“科學研究價值”等。

馮之浚：循環經濟的范式研究中國人口·資源與環境 2007年 第4期有不少的學者對“自然資源”的“服務價值”進行了實證性的評估（岸根卓郎，1999），評估方法和結果未必很可靠，但至少反映了“自然”服務價值與經濟價值的一種直觀對比，說明了在現代社會經濟生活中“自然”的服務價值是不可忽視的。克斯坦茲（R.Costanza）等人的研究（1997年）表明：全球森林每年所產生的“服務價值”為33萬億美元，而全球每年的CNP僅為18萬億美元。日本林業廳的研究（1972年）表明：日本森林每年所產生的生態價值為12.8萬億日元，與該國當年的經濟預算持平。侯元凱等人的研究（1996年）表明：中國長江流域森林資源每年所產生的生態服務價值為2.1萬億元，而同期森林資源的直接利用價值僅為0.197萬億元。

在末端治理范式中，往往認為自然資源是無價值的，這種理論觀念及其在實踐活動中的作用，導致了資源的無償占用、掠奪性耗竭性開發，以至造成資源的浪費、資源的損毀、生態環境的破壞和惡化，成為可持續發展的關鍵性制約因素。具體體現為：①導致自然資源處于低效率的配置和使用之中。②導致財富分配的不公平及經濟競爭的不平等。③導致環境問題的惡化。④導致自然資源的價值隨著被使用而下降。⑤導致國民財富的失真。⑥導致公共收入的流失。

我國作為一個發展中國家，雖然勞動力資源廉價、豐富，但資源和能源相對缺乏、生態環境問題突出，在這種情況下必須汲取發達國家的經驗教訓，重視資源生產率革命，一方面依托現有最佳實用技術，淘汰落后技術、推動產業升級，實現技術進步與效率改善；另一方面在綠色化學技術開發、減物質化設計、有毒化學品就地制造、精益制造、閉環制造等領域，尋求技術突破，以更大限度提高資源生產率。只有將資源生產率置于技術發展的中心地位，最大限度地利用人力來減少資源消耗，才有可能減少中國與發達國家的差距，真正實現科學發展。

此外，要充分發揮自然資源的作用，一是通過向自然資源投資來恢復和擴大自然資源存量；二是運用生態學模式重新設計工業；三是開展服務和流通經濟，改變原來的生產和消費方式。

2 關注不同生態倫理的整合與提升

生態倫理，是關于人與自然關系的倫理。由末端治理范式發展到循環經濟范式，在生態倫理基礎上，經歷了從“人類中心主義”向“生命中心主義”、“生態中心主義”的轉變，并實現了三種生態倫理觀的整合與提升。

生態倫理的不同理論，從不同的視角思考生態倫理問題，既有合理的因素，又有不足的方面。現代人類中心主義的生態倫理，以人類利益為標準，但利益平等的原則要延伸到子孫后代，對保護自然承擔責任，因為保護自然符合人的利益，污染環境是損害他人的利益。人類中心主義，高揚對人類包括子孫后代利益的關心，高揚人類理性和智慧，信仰人類的偉大潛力，發揮人類的主動性和創造積極性，這是完全正確的。但是，它大多只承認人類價值，否認自然價值，在倫理理論上有不完善之處。

生命中心主義的生態倫理，善還是惡以是否傷害生物為標準，如辛格認為，苦樂的能力是獲得平等權利的根本特征，是判別善惡的標準，因而導致生物痛苦的行為是不道德的。生命中心主義，推崇尊重生命，信奉生物平等主義。這是一種高尚的道德境界。這種道德理想或信仰，對于人類的道德完善是必要的。但是，這種生命中心主義世界觀缺乏可操作性。

生態中心主義的生態倫理，以生物共同體的健全為標準，“一件事情，它有助于保護生物共同體的和諧、穩定和美麗時，它是正確的；否則，就是錯誤的。”生態中心主義，基于生態系統整體性觀點，對人類道德提供了一種科學的整體論思維。但是，它的物種和生態系統優先的道德原則，同樣帶有太多信仰成分。

發展循環經濟，要求不同倫理從分立走向整合，建立以人與人、人與自然和諧發展為道德目標的倫理，這應該是一種開放的、統一的倫理，它需要一種倫理整合與提升。上述三大生態倫理存在整合的基礎，那就是，它們一致認為，人類道德擴展是必要的，道德對象的范圍從人和社會的領域擴展到生命和自然界，這是人類道德的完善；它們一致認為，生態倫理的道德目標是維護生物多樣性、保護環境，這是符合人類包括子孫后代的利益的，它們的理論具有各自的合理成分。因而在這樣的基礎上，發揮不同倫理的理論優勢，綜合它們的合理的思想，建立一種同時包含人類中心主義、生命中心主義和生態中心主義的合理成分，補充其不完善的方面的，既開放又統一的生態倫理學，這是必要和可能的。

這種整合與提升的要求，既關注環境道德中的人與自然的生態關系，又關注其中人與社會的社會關系，由此經過綜合和創新，揚棄和整合，形成了循環經濟的生態倫理基礎。它強調“生態價值”的全面回歸，主張在生產領域和消費領域向生態化轉向，承認“生態位”的存在和尊重自然權利。在這個范式里，人類不應該是自然的征服者和主宰者，而應是自然的一部分，既要維護人類的利益，又要維護整個生態系統的平衡。維護和管理好自然是人類的神圣使命，人類必須在道德規范、政府管理、社會生活等方面轉變原有的觀念、做法和組織方式，倡導人類福利的代內公平和代際公正，實施減量化、再利用和資源化生產，開展無害環境管理和環境友好消費。

3 深化對生態閾值的研究

循環經濟范式的基本前提之一是認為生態閾值是客觀存在的。環境的凈化能力和承載力是有限的，一旦社會經濟發展超越了生態閾值，就可能發生波及整個人類的災難性后果，并且這個后果是不可逆的。

生態閾值，在這里主要指環境容量，是指某一環境區域內對人類活動造成的影響的最大容納量。大氣、土地、動植物等都有承受污染物的最高限制，就環境污染而言，污染物存在的數量超過最大容納量，這一環境的生態平衡和正常功能就會遭到破壞。“十五”期間，我國開始編制環境容量指標，國家環保總局制定了環境容量總額，然后按年度分配給各省市區，各省市區再往各地市分解。每年的環境容量指標都要往下削減。

在我國“十一五”規劃綱要中，根據資源環境承載能力、現有開發密度和發展潛力等條件，將我國國土空間劃分為優化開發、重點開發、限制開發和禁止開發四類主體功能區，并按照主體功能定位實行分類管理的區域政策，在其財政政策、投資政策、產業政策、土地政策和人口、人口管理政策以及績效評價和政績考核等方面有所區別，從而規范空間開發秩序，形成合理的空間開發結構。這里提到的“資源環境承載能力”，實際上就是對生態閾值的存在的肯定。

國家對這四類具有不同生態閾值的區域，分別制定了不同的發展方向：優化開發區域是指國土開發密度已經較高、資源環境承載能力開始減弱的區域。要改變依靠大量占用土地、大量消耗資源和大量排放污染實現經濟較快增長的模式，把提高增長質量和效益放在首位，提升參與全球分工與競爭的層次，繼續成為帶動全國經濟社會發展的龍頭和我國參與經濟全球化的主體區域。重點開發區域是指資源環境承載能力較強，經濟和人口集聚條件較好的區域。要充實基礎設施，改善投資創業環境，促進產業集群發展，壯大經濟規模，加快工業化和城鎮化，承接優化開發區域的產業轉移，承接限制開發區域和禁止開發區域的人口轉移，逐步成為支撐全國經濟發展和人口集聚的重要載體。限制開發區域是指資源環境承載能力較弱，大規模集聚經濟和人口條件不夠好并關系到全國或較大區域范圍生態安全的區域。要堅持保護優先、適度開發、點狀發展，因地制宜發展資源環境可承載的特色產業，加強生態修復和環境保護，引導超載人口逐步有序轉移，逐步成為全國或區域性的重要生態功能區。禁止開發區域是指依法設立的各類自然保護區域。要依據法律法規規定和相關規劃實行強制性保護，控制人為因素對自然生態的干擾，嚴禁不符合主體功能定位的開發活動。

規劃綱要中還提出要保護修復自然生態，生態保護和建設的重點要從事后治理向事前保護轉變，這也包含了生態系統存在邊界、閾值的觀念。按照生態存在閾值的觀點，我國相當一部分的國土屬于生態環境脆弱區域，其自然狀況將難以支撐現有的且不斷增長的人口過上人均3 000美元的小康生活。對這類區域來講，實現第一個翻番、達到人均1 000美元，生態環境已經不堪重負；若仍按原有模式實現第二個翻番，達到人均 3 000美元，則勢必超出其生態環境承載能力，帶來生態環境的更大破壞。

循環經濟范式強調在生態閾值的范圍內，合理利用自然資源，從原來的僅對人力生產率的重視轉向在根本上提高資源生產率，使“財富翻一番，資源使用減少一半”，在尊重自然的基礎上切實有力地保護生態系統的自組織能力，達到經濟發展和環境保護的“雙贏”目的。

4 深層生態學的研究與追問

循環經濟模式是一種深層生態學，它不僅強調技術進步，而是將制度、體制、管理、文化等因素通盤考慮，注重觀念創新和生產、消費方式的變革。

“深層生態學”的概念是由挪威學者阿奈·倫斯提出來的，是指對生態問題的“深層追問”。當人類逐步認識到自身生存環境的重要性時，人們對于人類與自然的關系必然進行更加深層的思考。如，以人類的生存與發展為目的進行“人類—社會—自然”相互作用的生態學思考，對人與生態環境及社會環境之間的關系、人類活動對自然界的作用、環境對人和社會的反作用、人類對環境的適應與選擇等問題進行生態學思考。這樣的思考，使得生態學思想向哲學領域擴展，發展了生態系統整體性觀點和生態價值概念，擯棄了人類統治自然的價值觀，而樹立了人與自然和諧發展的價值，從而出現了“生態哲學”或“生態學世界觀”。

深層生態學在生態環境方面的認識由淺層向深層的發展主要體現在以下方面：①由關注小范圍的污染問題在小范圍及短期內可能的危險性，發展到以解決環境問題為契機，以推動人類社會經濟的變革；②由關注廢棄物的凈化處理發展到關注廢棄物的減少及控制；③由“污染后治理”的“經濟發展規律”，轉變為采取“可持續發展”途徑，在發展的同時達到環境保護；④由環境資源對人類有價值的認識，發展到自然界具有自身價值的認識；⑤由有限度地利用自然、反對掠奪自然，發展到通過價值觀的改變，改變人類生產和生活方式；⑥由分析性、線性思維發展到整體性、非線性和循環思維。

中國古代的天人調諧思想強調人與自然的協調統一。認為：人是自然的一部分，要尊重自然的內在價值和客觀規律，要肯定人的主觀能動性，天人調諧是處理人與自然關系的合理模式。這一中華文化的合理內核為我們建立循環經濟和循環社會，理解和詮釋生態問題的深層追問，提供了文化背景。循環經濟作為一種全新的經濟運行模式，符合天人調諧的理念。

(編輯：李 琪)

參考文獻(References)

［1］ 中華人民共和國國民經濟和社會發展第十一個五年規劃綱要［M］.北京：人民出版社，2006.［The Eleventh Fiveyear Plan of National Economy and Social Development of The People's Republic of China［M］. Beijing: People Press， 2006.］

［2］ 鐘茂初.可持續發展的理論闡釋［M］.北京：教育科學出版社，2004.［Zhong Maichu. Theory Explanation of Sustainable Development［M］. Beijing: Education and Science Publishing House， 2004.］

［3］ 劉文.資源價格［M］.北京：商務印書館，1996.［Liu Wen. Resource Price［M］. Beijing: The Commercial Press， 1996.］

［4］ 雷毅.深層生態學研究［M］.北京：清華大學出版社，2001.［Lei Yi. Study on Deep Ecology［M］. Beijing: Tsinghua Publishing House， 2001.］

［5］ 解振華.生態工業理論與實踐［M］.北京：中國環境科學出版社，2002.［Xie Zhenhua. Ecological Industry Theory and Practice［M］. Beijing: China Environmental Science Publishing House， 2002.］

［6］ 錢易.環境保護與可持續發展［M］.北京：高等教育出版社，2001.［Qian Yi. Environmental protection and Sustainable Development［M］. Beijing: High Education Press， 2001.］

［7］ 馮之浚.循環經濟導論［M］.北京：人民出版社，2004.［Feng Zhijun. An Introduction to Circular Economy［M］. Beijing: The People Press， 2004.］