論社會(huì)主義制度下的宗教轉(zhuǎn)型

摘要：宗教發(fā)展的歷史就是一部宗教隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化形態(tài)的變化而不斷進(jìn)行自我轉(zhuǎn)型的歷史。在近代社會(huì)，宗教的轉(zhuǎn)型主要表現(xiàn)為宗教的倫理化、宗教的世俗化和宗教的多元化。宗教的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型不僅是宗教得以存在的前提，也是宗教尋求發(fā)展的內(nèi)在需求。以當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)來說，與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)既是宗教內(nèi)在需求的邏輯延伸，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。

關(guān)鍵詞：宗教；現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；社會(huì)主義；相適應(yīng)

中圖分類號(hào)：B91文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-1605（2007）03-0012-04

一

宗教是人類社會(huì)的一種重要文化現(xiàn)象。在人類歷史上產(chǎn)生過的宗教無法確切統(tǒng)計(jì)，但只有極少數(shù)能夠流傳至今，究其原因，至關(guān)重要的一點(diǎn)在于宗教是否能夠?qū)崿F(xiàn)自我轉(zhuǎn)型，即宗教是否能夠通過自我形態(tài)的不斷調(diào)整以適應(yīng)變化了的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。事實(shí)上，每一種宗教只有適應(yīng)不斷變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)才能求得自身生存和發(fā)展的空間，否則只能是人類歷史中的匆匆過客。

從歷史的角度看，任何宗教都處于不斷變化發(fā)展之中。在人類歷史上產(chǎn)生的無數(shù)宗教中，迄今依舊發(fā)揮巨大影響力的主要有基督教、佛教、伊斯蘭教等幾大世界性的宗教，即使這些相對(duì)穩(wěn)定的宗教也始終處在不斷的變化發(fā)展之中。例如，創(chuàng)立于古印度的佛教，公元13世紀(jì)初在印度就基本上滅絕了，而北傳至中國(guó)的佛教則通過依附于東漢的黃老神仙方術(shù)逐漸被中國(guó)文化接受；到了魏晉時(shí)期，佛教通過依附玄學(xué)而正式登上中國(guó)學(xué)術(shù)的舞臺(tái)，并得到了迅速的發(fā)展；隋唐以后，中國(guó)化的佛教宗派才在政治、文化等諸多領(lǐng)域占據(jù)重要地位；宋以后，雖然佛教自身逐漸式微，但是對(duì)社會(huì)生活和文化領(lǐng)域的滲透則進(jìn)一步加強(qiáng)，最終使佛教成為中國(guó)人日常生活的一部分。無論是從佛教的發(fā)展，還是從世界上其他任何宗教的發(fā)展中，我們都可以看到：一成不變的宗教是不存在的，宗教總是為適應(yīng)變化了的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而進(jìn)行著自我轉(zhuǎn)型。那么推動(dòng)宗教自我轉(zhuǎn)型的原動(dòng)力是什么呢？宗教神學(xué)家要么將其歸功于神或先知的啟示，要么將其歸功于宗教領(lǐng)袖的創(chuàng)造，但按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)來看，除了受其自身的宗教感情、宗教教義等因素制約以外，宗教轉(zhuǎn)型主要取決于社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化環(huán)境和社會(huì)組織形式等客觀條件的變化。在一定程度上說，后者才是推動(dòng)宗教不斷轉(zhuǎn)型的原動(dòng)力。

二

十七世紀(jì)以來，肇始于歐洲，以城市的興起和工業(yè)革命為主要特征的近代化運(yùn)動(dòng)開啟了人類歷史發(fā)展的新階段。

從此以后，工業(yè)上的社會(huì)大生產(chǎn)，文化上的人文主義和理性主義導(dǎo)致近代社會(huì)發(fā)生根本性的變革。面對(duì)這一變革，宗教也在不斷探索自身的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之路。概而言之，宗教的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型主要表現(xiàn)在以下幾方面：

第一，宗教的倫理化轉(zhuǎn)型。所謂宗教的倫理化，就是宗教通過對(duì)倫理文化積極作用的發(fā)揮以獲得自身生存和發(fā)展的空間。縱觀人類的宗教史，宗教曾經(jīng)有過多種發(fā)展道路。不過，在現(xiàn)代社會(huì)，倫理化是當(dāng)代宗教發(fā)展的主要趨勢(shì)之一。之所以如此，原因有二：一方面，宗教倫理不但是宗教思想、宗教教義的重要組成部分，而且最容易被一般信教群眾所接受。盡管學(xué)術(shù)界對(duì)宗教與倫理產(chǎn)生順序有著不同的看法，但一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)是：宗教倫理作為世俗倫理關(guān)系在天國(guó)的反映，實(shí)際上始終與世俗倫理保持著一種互相解釋、互相依賴的親緣關(guān)系。對(duì)宗教信徒而言，這種以非人間形式反映的世俗倫理更能夠被他們理解和接受。以中國(guó)佛教為例，早在漢魏時(shí)，佛教就將“五戒”比作“五常”，《盂蘭盆經(jīng)》中有“孝養(yǎng)父母”的內(nèi)容，《父母恩重經(jīng)》闡釋了佛教孝親觀，大力宣揚(yáng)孝道，所有這些都成為維系中國(guó)傳統(tǒng)道德的重要力量。另一方面，宗教的倫理化轉(zhuǎn)型是宗教自身發(fā)展的要求。不可否認(rèn)，在人類發(fā)展的早期階段，一切宗教都以他們所信奉和崇拜的神靈或上帝作為自然的最終主宰，把世界上的自然和社會(huì)現(xiàn)象歸結(jié)為超自然神靈意志的體現(xiàn)，其發(fā)生和發(fā)展取決于神意和天命。在論證神靈和上帝的存在方面，宗教神學(xué)依靠的是超經(jīng)驗(yàn)、超理性的啟示或神秘主義的直覺。但這一切“在科學(xué)的猛攻下，一個(gè)又一個(gè)部隊(duì)（宗教）放下了武器，一個(gè)又一個(gè)（宗教）城堡投降了，直到最后，自然界無限的領(lǐng)域都被科學(xué)所征服，而且沒有給造物主留下一點(diǎn)立足之地”［1］。不僅如此，隨著科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，科學(xué)理論不但被用于對(duì)自然現(xiàn)象的解釋，還被用于對(duì)人類個(gè)體和社會(huì)的解釋。這一切最終否定了超自然力量的存在，動(dòng)搖了宗教的神性根基。面對(duì)這種情況，宗教的關(guān)注點(diǎn)發(fā)生了轉(zhuǎn)向，“科學(xué)涉及事實(shí)，宗教關(guān)乎價(jià)值。科學(xué)是事物的陳述，宗教是信念的表達(dá)。……科學(xué)討論外在的物質(zhì)世界，宗教卻關(guān)注內(nèi)在的心靈世界。科學(xué)真理是大眾的絕對(duì)真理，宗教信仰則因人而異，宗教真理只能是個(gè)人的相對(duì)的。換言之，科學(xué)是理性、知性的活動(dòng)，宗教則是感性、心性的活動(dòng)，科學(xué)的終極實(shí)在是自然，宗教的終極實(shí)在是道德”［2］，宗教和科學(xué)同時(shí)存在，互不影響在各自的領(lǐng)域中發(fā)揮作用，因此就不存在二者的對(duì)立和誰取代誰的問題。這樣，宗教從原來的人們認(rèn)識(shí)世界、解釋世界的手段轉(zhuǎn)變成人們提供生存意義和價(jià)值關(guān)懷的論證。通過退縮適用領(lǐng)域，宗教換取了新的存在范圍。

第二，宗教的世俗化轉(zhuǎn)型。世俗化是世界祛魅或理性化的過程，這一漫長(zhǎng)的過程既導(dǎo)致了宗教作為象征、思想、實(shí)踐和制度的社會(huì)重要性的貶值和喪失，也使得社會(huì)生活的諸多領(lǐng)域逐漸擺脫宗教的影響，從而產(chǎn)生結(jié)構(gòu)性的社會(huì)變化，也導(dǎo)致宗教本身不得不適應(yīng)世俗的價(jià)值。從發(fā)展歷程看，工業(yè)革命導(dǎo)致的近代社會(huì)變遷加速了宗教的世俗化進(jìn)程。人類社會(huì)從工業(yè)革命以來經(jīng)歷了一場(chǎng)劇烈的社會(huì)變革，其涉及范圍之廣，引起的震動(dòng)之大，以至于我們完全可以說，它是人類歷史上最重要、最急劇的社會(huì)變遷。宗教的世俗化就是宗教為適應(yīng)這一變遷而對(duì)自身形態(tài)的調(diào)整。

宗教世俗化表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，宗教的“去神圣化”。所謂宗教的“去神圣化”就是“人們對(duì)以往宗教意象、觀念的神圣化、神秘化解釋，已被今日理性化、現(xiàn)實(shí)化和還原化解釋所取代”［3］。在對(duì)上帝和神的崇拜、宗教本質(zhì)的認(rèn)識(shí)等問題上，雖然神圣的信仰猶存，但人們的信仰體悟和理解正在從模糊性、盲目性和癡迷性中解脫出來，代之以冷靜理智的把握。同時(shí)當(dāng)代宗教已實(shí)現(xiàn)了從“以神為本”到“以人為本”的轉(zhuǎn)變，主宰一切的神或上帝不存在了，宗教多是在立足現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)向?qū)θ松辰绾图儩嵭撵`的關(guān)注，在物質(zhì)世界和現(xiàn)實(shí)生活中力求一種“靈魂的在場(chǎng)”。其次，宗教的世俗化表現(xiàn)在宗教日益強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)意義和現(xiàn)實(shí)關(guān)切，倡導(dǎo)積極回返現(xiàn)實(shí)、關(guān)注人生。佛教倡導(dǎo)“莊嚴(yán)國(guó)土，利樂有情”，實(shí)現(xiàn)“人間凈土”的社會(huì)理想；伊斯蘭教主張兩世并重，注重今世的思想；基督教倡導(dǎo)的為了來世修好現(xiàn)世，作鹽作光，榮神益人的理想和信念等等，都體現(xiàn)了宗教希望通過對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的參與體現(xiàn)自我的存在價(jià)值，強(qiáng)化宗教在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的必要性。再次，宗教的“去政治化”。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，宗教基本放棄了為國(guó)家存在提供神圣性論證的宗旨；現(xiàn)代社會(huì)和國(guó)家也不再需要宗教作為說明自己存在之合法性的基礎(chǔ)。宗教在不同國(guó)度的現(xiàn)實(shí)中都呈現(xiàn)出政教分離的主導(dǎo)趨勢(shì)，全民性的宗教代替了統(tǒng)治者的宗教，宗教機(jī)構(gòu)和組織在絕大多數(shù)國(guó)家政治生活中的影響日趨式微。

第三，宗教的多元化轉(zhuǎn)型。從20世紀(jì)80年代開始，以經(jīng)濟(jì)為先導(dǎo)的全球化迅猛發(fā)展，至今“全球化”已不再只是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而是有著更加廣泛的社會(huì)文化內(nèi)涵。面對(duì)全球化的沖擊，宗教開始了多元化的轉(zhuǎn)型。

如果說全球化進(jìn)程在政治經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)為“單極世界”與“多元并存”的抗衡，那么在宗教領(lǐng)域，全球化進(jìn)程則表現(xiàn)為“一種宗教”與“多種宗教”之爭(zhēng)。一般說來，每一種宗教都有其特定的民族、地域、文化和歷史背景，在一定地區(qū)，總是存在著處于統(tǒng)治地位的宗教，但全球化帶來的信息和人員的便捷流動(dòng)使得宗教發(fā)展日益多元化。在原來的某一宗教占統(tǒng)治地位的地區(qū)，外來的宗教也得到迅速發(fā)展，極大地沖擊著本土宗教的統(tǒng)治地位。可以說，全球化的發(fā)展導(dǎo)致宗教的多元化得到同步發(fā)展。

綜上所述，可以發(fā)現(xiàn)，宗教發(fā)展的歷史就是一部宗教隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的變化而不斷進(jìn)行自我轉(zhuǎn)型的歷史。正是在不斷的轉(zhuǎn)型中，宗教才得以不斷延續(xù)和發(fā)展，因此，宗教的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型不僅是宗教得以存在的前提，也是宗教尋求發(fā)展的內(nèi)在需求。

三

新中國(guó)成立以來，正確處理宗教與社會(huì)主義的關(guān)系成為黨和政府關(guān)注的重要問題。經(jīng)歷曲折的探索后，1993年11月，江澤民同志指出，“貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理，目的都是要引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。”從此以后，“引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)”成為黨和政府處理宗教事務(wù)的基本原則。2006年7月，胡錦濤在全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上進(jìn)一步指出，“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”，在現(xiàn)階段，就是具體化、深化“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相和諧、與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)相適應(yīng)”。可以說，胡錦濤總書記的這一論斷是從黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略高度，提出了正確認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)主義“宗教問題”這一重大的理論和實(shí)踐課題，深刻揭示了宗教在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的重要作用和發(fā)展趨勢(shì)。

在“引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)”這一基本方針的指導(dǎo)下，盡管黨和政府在宗教工作中取得了巨大的成績(jī)，但我們也必須看到，在貫徹這一方針的過程中，政府是主角，是引導(dǎo)者，宗教是配角，是適應(yīng)者；宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)是在以社會(huì)主義為主、宗教為輔的基礎(chǔ)上，發(fā)掘宗教在倫理道德、心理撫慰、終極關(guān)懷、文化傳統(tǒng)等方面的積極作用，使宗教服務(wù)于當(dāng)代社會(huì)。雖然這一模式能夠較為準(zhǔn)確、方便地利用宗教在以上諸方面的優(yōu)勢(shì)，但這就將宗教置于被動(dòng)的適應(yīng)者的角色，有可能危及到宗教界以及信教群眾在處理宗教與社會(huì)主義關(guān)系時(shí)的積極性、主動(dòng)性。為克服這一缺點(diǎn)，我們可以換一個(gè)角度，從宗教生存和發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件、當(dāng)代宗教所面臨的各種挑戰(zhàn)等方面分析宗教與社會(huì)主義制度相適應(yīng)的必然性，進(jìn)一步指明宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)不僅是黨和政府指導(dǎo)宗教工作的基本方針，也符合宗教的現(xiàn)實(shí)利益和發(fā)展前途，從而使宗教界和信教群眾認(rèn)識(shí)到“相適應(yīng)”的必然性和緊迫性。宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的必然性表現(xiàn)在以下三方面：

第一，宗教的存在方式?jīng)Q定了宗教必須與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。社會(huì)作為人類生活的共同體，是各種社會(huì)現(xiàn)象有機(jī)聯(lián)系的整體，宗教就是這一龐大而復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的重要組成部分。盡管宗教以神秘的形式反映現(xiàn)實(shí)，其存在形式不同于其他社會(huì)現(xiàn)象，但宗教并不能脫離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、遠(yuǎn)離社會(huì)制度而獨(dú)立存在，它最終必須依附于一定的社會(huì)制度。宗教的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型就是宗教依附性的最好例證。就當(dāng)代中國(guó)而言，社會(huì)主義制度是最基本的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因此與社會(huì)主義相適應(yīng)是當(dāng)代中國(guó)宗教得以存在和發(fā)展的基本前提。

第二，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的使命決定了當(dāng)代中國(guó)宗教的倫理化進(jìn)程。黨的十六屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》中指出，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本任務(wù)是：“堅(jiān)持依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合，樹立以‘八榮八恥’為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠信、友善等道德規(guī)范，開展社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德教育，加強(qiáng)青少年思想道德建設(shè)，在全社會(huì)形成知榮辱、講正氣、促和諧的風(fēng)尚，形成男女平等、尊老愛幼、扶貧濟(jì)困、禮讓寬容的人際關(guān)系。”可見，樹立社會(huì)主義榮辱觀，培育文明道德風(fēng)尚是中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的基本方向。就宗教自身而言，其教義體系中也包含著與社會(huì)主義道德體系相一致的倫理思想、道德原則、道德規(guī)范等內(nèi)容，加之現(xiàn)代宗教倫理化轉(zhuǎn)型的加速，宗教必然能夠在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。可以說，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)為當(dāng)代中國(guó)宗教指明了倫理化發(fā)展的基本方向。

第三，中國(guó)文化傳統(tǒng)決定了當(dāng)代中國(guó)宗教必然要向多元化、世俗化方向發(fā)展。中國(guó)文化傳統(tǒng)有兩個(gè)基本的特點(diǎn)：多元性和入世性。秦漢以后形成了以儒家為核心，以佛道為兩翼的三教共存互補(bǔ)的中國(guó)文化基本格局。在這一格局中，雖然儒家文化更能夠適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要而一直處于主導(dǎo)地位，但這并沒有影響到佛道二教的生存和發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有明顯的多元化發(fā)展特點(diǎn)。文化的多元化必然影響宗教的多元化。在中國(guó)歷史上，從來沒有形成一家獨(dú)尊的宗教格局，中國(guó)民眾對(duì)宗教多持“兼容并包”的多元態(tài)度。中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅具有多元化的特點(diǎn)，而且還具有入世性的特點(diǎn)。儒學(xué)的入世性是眾所周知的事實(shí)，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成部分的佛道二教也同樣具有明顯的入世傾向。就佛教而言，禪宗就有“佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角”的訓(xùn)導(dǎo)，而近代“人間佛教”運(yùn)動(dòng)更是要求佛教徒以實(shí)現(xiàn)人間凈土為己任。道教的“濟(jì)世救人”理念也體現(xiàn)中國(guó)文化重入世的基本精神。中國(guó)傳統(tǒng)宗教的多元性和入世性決定了當(dāng)代乃至未來的宗教發(fā)展必然朝著多元化和世俗化方向發(fā)展，通過不斷地調(diào)整自身以適應(yīng)社會(huì)變遷的需求，積極尋求宗教與中國(guó)社會(huì)相適應(yīng)的有效途徑，而這一發(fā)展方向也符合當(dāng)代宗教多元化和世俗化轉(zhuǎn)型的基本趨勢(shì)。

由此可見，與社會(huì)主義相適應(yīng)，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中尋找自身發(fā)展的方向不僅是黨和國(guó)家為宗教發(fā)展制定的基本方向，也是中國(guó)宗教發(fā)展的內(nèi)在要求。當(dāng)代中國(guó)宗教在這一適應(yīng)過程中，不僅能夠使自身得以發(fā)展，而且會(huì)成為促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的積極力量。

在強(qiáng)調(diào)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)的過程中，我們還要注意維護(hù)宗教有神論的教義體系。宗教的世界觀是有神論，這與科學(xué)社會(huì)主義的世界觀——辯證唯物主義和歷史唯物主義有著本質(zhì)的區(qū)別。因此，在討論宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)時(shí)，必須注意到這種適應(yīng)主要表現(xiàn)為：在維護(hù)宗教有神論教義的基礎(chǔ)上，利用宗教教義和組織優(yōu)勢(shì)服務(wù)于社會(huì)主義社會(huì)。正如國(guó)家宗教局葉小文局長(zhǎng)所說的：“宗教要與所處的社會(huì)相適應(yīng)，這是宗教存在和發(fā)展的普遍規(guī)律。在中國(guó)，宗教與現(xiàn)階段的社會(huì)相適應(yīng)，并不是要求教徒放棄信仰，不是改變宗教的基本教義，而是要求宗教在法律的范圍內(nèi)活動(dòng)，與社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步相適應(yīng)。”［4］

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責(zé)任編輯：戴群英