詩歌教學的反思

【摘要】詩歌對學生的審美、表達等語文素養的提升有著很重要的影響，而目前的詩歌教學近乎荒蕪，令人沮喪。我們要客觀認識詩歌教學的教化、審美、純粹語言等功能，努力找尋合理的詩歌教學方案，以切實提升學生的語文素養。

【關鍵詞】詩歌；功能；語文素養

我國是詩歌的王國，自古以來都把詩歌作為“言志”的純正文學。詩經、楚辭、魏晉風骨、唐詩宋詞、金詩元曲，直至明清，詩之命脈從未斷絕。詩歌如星河燦爛，詩家如恒河沙數，就是各家詩論也是車載斗量，可謂空前盛事。對詩歌教化功能的重視成為歷朝歷代自覺的行為。

可以想象古人登山臨水時“登山則情溢于山，觀海則情溢于海”，總會一番吟哦，使得心靈與美同時得以升華。而當今社會喧囂浮躁，通俗乃至庸俗文學充斥市場。具有承載人類靈魂凈化、美化功能的純文學體裁——詩歌，卻遭遇空前的尷尬。詩之命脈岌岌可危，真不敢想象一個沒有詩歌的民族還會有多少想象力和創造力。在這樣的背景下，我們的中學語文課堂上詩歌教學又處于什么狀況呢？而我們又該做些什么呢？這里筆者就詩歌教學現狀、作用及實踐等作一點粗淺的思考，也權作引玉之磚，以引起對中學詩歌教學的普遍關注。

一、理性認識詩歌教學面臨的現狀

有人說：“這是一個沒有詩的時代。”這句斷言有點危言聳聽，但也道出部分事實。其實任何時代都不缺乏詩，只是缺乏寫詩的人和寫詩的氛圍。而這種缺乏正是因為時代風氣之向導似乎出了偏差，而不在時代之本身。是的，當今時代對財富的追求，更多激發了人的物欲靈魂極度膨脹。知識分子也是滿腦子賺錢計劃，讀書似乎真的成為“稻糧謀”，明星請槍手出書、大學生拍賣自己的日記、戲說歷史、百家講壇等等現象都給人帶來了不盡的思考。看著同道甚至中學畢業的學生，也大把大把地賺錢，知識分子自然顧不得先賢的“板凳坐得十年冷，文章不落一句空”的治學格言，便心有所動，絞盡腦汁如何讓學術逢迎時俗得以賺得大把鈔票。

在這樣一個以物質財富來衡量人的價值的社會風氣下，還有誰去讀詩，還有誰去寫詩？

沒有了臺下的觀眾，臺上的演員自然會瓦解。在上個世紀80年代一度掀起詩歌的小高潮，詩派詩社一時間如雨后春筍，清新撲面。之后，物質財富的積累成了貪得的人們不懈的追求，為了生存，一些詩人也紛紛改變方向，轉向通俗文學，構思離奇情節，甚或研究起人體的下部分來了。

有時想，詩歌總該有個世外桃源吧，學校國文教育中理應有足夠的重視吧。但看小學初中的課本也只是一兩首古典詩歌在點綴，高中課本就也多了一兩首現當代的詩歌。這數量上的多寡已是分明。再加上所選未必切合高中生的實情，使得詩歌教學成為雞肋。而那充當指揮棒作用的高考在作文一題，每每用黑體加著重號強調“不允許寫詩歌”。這無疑又是對詩歌致命的一擊。以至于學生看普希金、泰戈爾，每每遭到家長的痛罵。幼小的具有詩情的性靈在粗暴的斷喝聲中也就漸漸熄滅了。

嗚呼，詩之不存有已矣！

二、客觀認識詩歌教學具有的價值

詩何以在中華五千年文明中一直作為“言志”之正統文學？歷代先賢為何對詩高度重視？好的詩作為何被世代傳唱？只要稍許思考，就不難分析詩歌在人類語言文化中扮演著何等角色。這里撮舉一二做淺陋的分析。

（1）教化作用

我們誰都清楚詩是富具意向的高度凝練的語言藝術。對好以功利來度量一切的人們來說，詩雖不能直接給人們帶來光燦燦的物質財富，卻能滋潤你幾近干涸的心靈，能給你一雙能發現美的眼睛，能給你一個會吟哦諷誦的秀口。

漢代的《毛詩序》本著儒家教義，進一步闡明詩歌的作用：“正得失，動天地，感鬼神，莫近乎詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。”古代帝王也身體力行讀詩寫詩，并重視詩的政治教化作用，讀詩寫詩自然形成風尚。

不唯如此，國外向來也重視詩的教化作用。古羅馬詩人賀拉斯說：“詩人的愿望應該是給人益處和雅趣，他寫的東西應該給人以快感，同時對生活有幫助。”基于這個主導思想，他提出了著名的“寓教于樂”說，強調詩歌的教育作用。

再看看我們中學課本中的那幾首學生們所喜愛的現代詩歌。余光中《鄉愁》的綿綿傾訴，就能激發我們的學生對故鄉親人的懷念，觸動他們心靈最柔軟的部分，引導他們珍視人間美好的感情；海子的《面朝大海，春暖花開》激發人們對美好生活的追求；舒婷的《致橡樹》對正確的愛情觀的確立遠比嘮叨說教更加形象而易于意會……

學生們每每談論詩歌學習感受時，總是流露出陶醉而恬美的神情，對詩歌充滿了無限的景仰，這些詩歌幾乎成了滋潤他們心靈的乳汁。

是的，詩正是用形象說話，好的詩歌總以令人神往的意境給人正確的引導、善意的提醒和美的熏陶。

（2）審美作用

人們常說“文如飯，詩如酒”。詩是語言藝術的精品，是語言美的最高境界，具有高度的審美功能。英國19世紀杰出的浪漫主義詩人雪萊也曾在《為詩辯護》一文中極力稱贊詩歌的審美價值：“詩使萬象化成美麗；它使最美麗的東西愈見其美，它給最丑陋的東西添上了美；它撮合狂喜與恐怖、愉快與憂傷、永恒與變幻；它馴服了一切不可融合的東西，使它們在它輕柔的羈軛之下結為一體。……詩可以使世間最善最美的一切永垂不朽；它捉住了那些飄入人生陰影中一瞬即逝的幻象，用文字或者用形象把它們裝飾起來，然后送它們到人間去……詩拯救了降臨人間的神性，以免它腐朽。”

詩人正是按照一定的審美觀念，對自然、社會、現實人生進行概括提煉，創造高于現實的更理想的美。中學生在欣賞這些詩歌時自然地會獲得了美的享受、美的熏陶。他們會覺得這大山、大海、小溪、田園、日月星辰變得更加美麗，他們也就學會了欣賞，就會讓平淡無奇單調乏味的現實罩上一層美麗的光環，從而激發起對生活的愛，使心靈變得如溪流一般純凈。

（3）純粹語言

好的語言一直是人們追求的目標。古人云：“熟讀唐詩三百首，不會寫詩也會吟”，也就是強調讀與寫的關系。學生若多讀古今中外經典的詩歌，就必然對語言美產生自覺的追求。也必然注意錘煉自己的語句，文字也必然更加追求洗練，而有韻致余味。

如果自己對語言美產生了興趣，也自然有寫好的信心，也就有寫好的欲望。很多作家談自己寫作經歷時，大多說是由讀詩寫詩而對語言產生興趣的。可見詩是點燃創作熱情的一朵火花。也很難想象沒有詩詞功底支撐的作家能有多少藝術潛力。

同樣，我們的中學語文教學如若對詩有了足夠的重視，學生的審美能力就會大大提高，學生的語言表達能力也會大大提高。筆者一向重視對詩歌與作文教學關系的探究，并不斷實踐，所教學生的語言表達能力提高顯著，高考語文成績歷來斐然。

是的，學生學詩寫詩，自然就會對語言產生崇敬感，也就不會隨意唐突，就會精心雕琢，這自然是件好事。筆者還在教學過程中一直要求學生用詩的語言記錄生活、描述感受，這種嘗試效果很好。在學生的作文中可讀到“微風過處，枝頭一陣密語”、“黑暗從角落爬了出來”、“春雨如千萬張帶著絲線的釣鉤，釣出成片的綠色”、“秋風一路吻過，草木留下重重的唇印”等很有詩趣的語句，精巧別致，讓人眼睛一亮。這些自然得益于詩歌教學，是詩歌教學使語言美成了學生的自覺追求。

因此，我們應該高度重視詩歌教學對學生的品操、審美以及語言方面所具有的獨特價值。

三、自覺設置詩歌教學的合理方案

詩歌既然對教化、審美、表達起著重要的影響，那么詩歌教學必須根據所在學校以及所教學生的實際狀況尋找合理有效的策略。筆者不揣淺薄，就自己的教學實踐，歸納一些淺陋的方法。

（1）精選佳作

除了古典詩歌外，我們也應該更多地重視現代詩歌。教材上所選的現當代詩歌一則量少，二則不是晦澀難解，就是難以親近，無論老師還是學生都不喜歡。因此，可以根據學生情況精選容易理解并且膾炙人口的好詩給學生去讀。國外的如普希金的詩、萊蒙托夫的詩、拜倫的詩、雪萊的詩、華茲華斯的詩、泰戈爾的詩、惠特曼的詩等，國內的如冰心的詩、徐志摩的詩、戴望舒的詩、何其芳的詩、艾青的詩、余光中的詩、席慕蓉的詩、汪國真的詩，甚至當代校園傳唱的一些膾炙人口的新詩，都可以加以遴選，以培養學生對詩歌的親和力。

可以從中選出對青年學生有著指導意義并且又能理解的好詩，比如普希金《假如生活欺騙了你》、《致凱恩》，萊蒙托夫的《帆》等佳作。不要選那些高深莫測讓學生望而生畏的詩，而是要以中學生能理解接受、情感上喜愛以及健康向上為指針。

（2）開欣賞課

詩歌應專門安排時間進行教學活動，如每一兩周開一次專門的詩歌欣賞課，讓學對詩歌有足夠的理解與認識。可從詩歌的特點、構思、審美、風格、欣賞以及一些著名的詩話等切合中學實際需要的方面來結合所選的具體詩歌來欣賞，以提高學生的鑒賞能力。

筆者曾系統做過這方面的嘗試，學生的詩詞素養乃至語文素養得到了明顯提高。學生的寫作能力也有很大的提升，語言很有美感，不再生硬而可憎。

（3）鼓勵創作

有人說：“詩歌是屬于青年人的文學。”中學生完全可以用詩歌表達自己的所思所想。《紅樓夢》大觀園中寶玉、黛玉、寶釵、湘云、探春等人也不過十三四歲的年紀，個個詩詞歌賦，詩情勃發。而我們高中生十七八的年紀卻連現代詩都作不好，原因恐怕不在于學生自身，而在于我們保守僵化的教學形式。學生一寫詩就壓制，因為高考不允許，加上老師自身的鑒賞水準不高，往往泯滅了學生寫詩的靈性，遏制了學生創作的熱情，磨滅了學生的語文素養。

我們大可以鼓勵學生寫寫小詩，在周記或日記上用詩歌表達自己的心緒。可以選出學生的佳作上墻張貼，也可裝訂成冊，或推薦在校報發表，這就會培養學生詩歌創作的熱情。

（4）創設環境

詩歌的創作要有一定的環境與氣氛。現代文學史一些大中學生的詩社就是由學生自發組織的。詩歌只有在交流碰撞、互相欣賞中才會有持久的生命力。

我們可以舉辦詩歌興趣小組或者開辦學生詩歌社團，起一個詩意的名字，有自己的章程與計劃，定期出集子。可以組織詩歌筆會、詩歌朗誦比賽等等。

只要有良好的詩歌創作氛圍，學生的語文素養自然會有較大的提升，他們的身上也自然會被打“精神的底子”。