論薩特的自由思想與當代教育的超越價值

[摘要]薩特的自由思想是存在主義人本思想的重要組成部分。他的自由思想對當代教育的發展是非常有益的。當代教育應該從教育的眼前價值向未來價值進行超越。教育應該堅持實然價值與應然價值的統一，應該超越工具理性和知識理性的價值思維，做到物質價值和精神價值的統一。

[關鍵詞]薩特，自由思想，教育目的，超越價值。

[中圖分類號]G40-02[文獻標識碼]A[文章編號]1005-4634(2007)05-0391-03

在當代，社會生活的方方面面都發生著急劇的變化，科技革命給人類帶來豐富的物質生活的同時，也使人類的發展付出的沉重的代價，在社會生活中，物質發展與精神需求相矛盾，在教育中科技精神的價值與人文精神價值相沖突。社會化程度的提高使教育的社會功能得到了無限的放大，單獨的某個特定個人對社會所起的作用幾乎微乎其微，社會的標準化使每個人就像機器上的零件一樣隨時可以被別人代替。人類在發展物質的道路上義無反顧，功利主義和科技社會成為人們的枷鎖，人類在對物的追求中不能自拔，物欲也使人類面臨諸多問題，人類的生存面臨挑戰。教育是人類提升自我，糾正自我的最好武器。教育使人自己認清自己、改變自己，增強人類的生存和發展的自我意識是當代教育的價值所在，當代教育要在自身的發展中超越自身，在自由思想的引領中為社會服務。可以說，世界不能僅是這樣，世界不能被唯物的價值觀所統治，教育應該增強人們的自由意識，教育的價值就在于對現實的超越。薩特哲學思想的可貴之處就在于它對人的存在的理解和詮釋，人生就是“不是其所是，是其所不是”的虛無化的過程。認識和把握薩特的自由思想對教育是非常必要的。

1薩特自由思想的基本特征

薩特認為，人的存在就在于自為，而自為是意向性的，任何事實的狀態，不管是社會政治、經濟結構、心理狀態，還是其他任何事實的狀態，本身都不可能引起任何一個活動。任何活動都是自為向著不存在的東西的投射，而存在的東西完全不能自己規定不存在的東西。同時，任何事實的狀態不論規定意識把他當作否定性或欠缺，都不能規定意識來給它下定義和給它劃定范圍。只有通過自為的虛無化能力，才有事實狀態?！耙庾R是對目的的選擇，而且世界通過我們的行為被揭示，因而，正是對目的意向性選擇揭示了世界，而世界則是根據選定的目的而揭示為這樣或那樣的?！盵1]“如果給定物不能解釋意向，那么意向就應該通過它的涌現本身去實現和給定物的分離。因此，一切行為的必然和基礎的條件，就是行動著的存在的自由?！盵2]薩特認為，個人憑著自己的意志可以無條件地、不受任何約束地絕對選擇自己的行為和本質。在它看來，一個人一生的歷史，就是不斷設計自己，通過自為選擇自己的道路。他認為，不是本質先于存在，而是存在先于本質，因為宇宙中從來就沒有東西給人類規定發展的必由之路，而且也沒有普遍的人性規定著人。人就是有意識的動物，人總是對自身的意識中得到超越?！拔颐ㄊ亲杂傻?，這意味著，除了自由本身以外，人們不可能在自由中找到別的限制，或者可以說，我們沒有停止我們自由的自由?！盵1]他說，自由“就是我的存在”，人的存在就是虛無，其過程就是一個自身否定的過程。人的這種自身否定就是自由。人的自由先于人的本質，它使人本質成為可能。

1）絕對自由。薩特認為，人是被評定自由的，自由糾纏于人自身，與存在同在，存在的消散就意味著自由的消亡。人雖然糾纏于世間，但人在精神上卻是自由的，人始終是自己精神上的主人，如果一個人沒有生命的自由與自覺，他就不是一個純粹的人。人應該成為自己的主體。盡管人為外物所累，但先于人意向與目的的東西對人自由起限制的時候，它會在人的焦慮中崩潰。對人來說實在的社會就意味著自由選擇?！按嬖谡撘饬x上的自由是所有存在主義者所理解的自由，是一種絕對的自由，是人之為人的前提條件或根本標志?！盵3]；

2）自由與處境。決定論認為，由于人們所處的環境的限制，人不可能有絕對的自由。但薩特認為，處境不是反對自由的理由，處境是中性的。一塊巖石，如果我想搬動它，它便表現為一種深深的抵抗；然而當我想爬到它上面去觀賞景色時，它就反而成為一種寶貴的援助?！八旧硎侵行缘?，它期待著被一個目的照亮，以便表露自己是一個對手還是一個助手。因此，盡管天然的東西能夠限制行動的自由，但這是我們的自由本身構成了它們對之表露為限制的框架、技術和目的。”[2]處境就是自由地提出目的和在徹底地否定自在的啟示下在世界上所遇到的危險，碰到的障礙，獲得的幫助；

3）自由與責任。自由總是和責任聯系在一起的?！霸谒_特看來，既然人的選擇是自由的，那么人也就必須對自己的選擇負責，特別是薩特認為，人的自由選擇不受處境限制的，也沒有任何客觀的依據，而是絕對自由的，因此他對自己的選擇必須負起全部的責任?！盵4]他認為，人由于命定是自由的，就應該承擔起存在的責任，擔負起世界的重任。自為的責任是難以承受的，因為他是讓自己使世界存在的人，也是使自己成為存在的人。因此，不管是處在什么樣的處境中，自為都應當完全地擔當這種處境以及其固有的敵對系數。企圖抱怨是荒謬的，因為這種絕對的責任不是從別人處接受的，它僅僅是我們的自由的結果的邏輯要求。

2薩特的自由觀對教育的積極意義

薩特的自由思想對教育的主要用心在于他的思想中代表了現代的人本主義思想，對當前的教育有很強的現實意義?！案鶕嬖谥髁x的觀點，教育應以個人自我完成為目標。教育應是使一個人認識自己的存在，形成一套不同于他人的獨特的生活方式?！盵5]魯潔教授指出：“教育賦予人以現實的規定性，是為了否定這種規定性，超越種種規定性。一切實現的規定性只能規定人的現在，而不是去決定他的未來。理想的教育并不是要以各種現實的規定性去束縛人，限制人，而是要使人從現實性看到各種發展的可能性，并善于將理想賦予現實。培養一種理想與現實相對統一的人，超實物，超意識與超能力相統一的人，這才是教育的宗旨?！盵6]英國哲學家彼德斯認為教育的核心標準或基本用法包括：“第一，在具體目的上，教育所獲得的成就必須是善的和有價值的；在終極目的上，教育必須幫助人們獲得健康的生活形式，樹立一般的世界觀，而不局限于純粹功利或職業目的達成；第二，在方法上，取得成就的教育方式必須是道德的或無可非議的；第三，在過程中，教育必須有利于學生自主性確立和發展。”[3]總之，教育在目的上是追求教育的實然價值和應然價值的統一，教育的價值在于它對現實價值的理解和提升。但在功利的教育觀的影響下，教育成為社會功利化的工具，社會的短期價值成為教育的價值追求，教育沒有自己的自主性，教育失去了它在社會生活和個人價值中的引導作用。教育的價值在于它立足于社會價值而超越社會價值，教育的價值應該是對社會擔當起它的價值，人的本質是自由的，功利化的教育必然導致教育的價值取向物化，必然失去人類對精神生活的美好追求。在教育中存在知識價值觀，教育中對學生評價的標準是知識掌握的多少，在教學中老師對學生采取某些“必要”的手段進行教育，如采取欺騙、恐嚇、欺辱的手段，教育中沒有自由，學生把學?？闯墒`自由的場所。這種教育只能使學生產生嚴重的厭學心理，產生精神的壓抑，產生被動的行為習慣。教育的社會功利性和學生學習的唯知識論，對人類的進步和社會的發展是非常有害的。

3自由價值的教育是教育的真正追求

自由價值是教育的絕對價值，在教育中要做到教育短期價值與長期價值的統一，樹立與人的生存和發展相協調的人本價值觀，其他的教育目的都是為人類服務的，而不要把人變成其他價值的奴隸。

1）教育的自由價值觀是我國教育的基本教育目的重要組成部分。社會主義價值觀是和諧理念的價值觀，這種價值觀是社會和諧道德核心價值觀，它是以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個代表為指導的社會主義價值觀。人的自由全面發展。它是社會主義的最高價值觀?！坝捎趦r值觀首先而且根本上被理解為人的存在，價值觀是關于人的存在意義以及對人的存在所具有的意義的看法、觀念和態度，因此，最高價值觀、終極價值觀一定是指向人的總體存在的某種理想狀態。同時，由于人是社會的主體，社會是人的社會，任何一種社會形態說到底都是人的存在和發展的特殊形式，也只有從人的存在和發展的視角才能透視和把握社會形態的本質。”[7]社會和諧包括人們之間的物質關系和諧和精神價值需求的和諧。教育在促進社會和諧中起著主要作用，教育要把培養人們對理想的價值追求放在重要位置。社會和諧不僅意味著人們物質生活的極大豐富，而且意味著人類的精神生活的無限提高，人類的自覺意識和生命存在的有限性決定了人類總是向著更美好的未來向往和努力。只有物質和諧沒有精神和諧不是社會主義和諧價值理念，在教育中只重視教育的工具性和知識性價值不是教育的本真體現，絕對自由的價值思想才是教育的本真所在，把培養有自由精神、創新精神、“焦慮”精神、責任精神的人作為教育的目的，才是社會和諧發展的動力所在；

2）培養學生主動積極、獨立自主的精神品格。社會歷史發展規律透過人的情意欲決定社會歷史的發展，通過無數個人的意志、欲望、理想、興趣、動機、激情、本能的相互沖突為自己開辟道路，這也就是黑格爾所謂的理性的狡計。社會歷史領域，必然性鏈條的展開是以人的主觀能動性及其活動為內在環節的。一種被動形式的教育很難使學生有開拓精神和創新能力，一個沒有對自由向往精神的人只能是社會發展的附庸；同時，一個缺乏自我反思意識的人，只能聽命于他人，只能屈從于社會，感嘆于自然；當人的作用對世界、對自身起決定作用的時候，教育應該培養有自主意識，主動思維和行動的人，教育應該培養有獨立意識的自由公民。因為，只有自由精神和獨立意識，才能超越今天環境的處境，主動積極地去應對困難和可能的挑戰，對立的去面對我們存在中的各種困難；

3）樹立學生對未來的使命感和責任意識。教育中所培養的自由精神的人，必然具有自為品質。同時，自為又是學生培養自由精神的保證。薩特認為，自為是這樣一種存在：當人們想以反思從內部把握它時，它超越到客觀中，從外部獲得其存在；自為的動力在于它是一種“存在的缺乏”，與自在的“存在的充實”相對。“超越是沒有自身基礎的存在對自身基礎的永恒追求?！盵8]所謂追求，當然是追求自身缺乏的東西。今天的教育太滿足于對現實的追求，對于未來缺乏危機感與對自我的謀劃，功利的教育觀不能解決生存與發展中的全部問題。教育滿足于眼前就談不上發展，眼界的局限就談不上對“存在的缺乏”的把握。物質的滿足與精神的缺乏，過度的現實滿足與對未來危機感的缺乏是這個時代的通病。教育就是要開闊學生眼界，培養他們對未來人類生存與發展的歷史使命感與責任心。

參考文獻

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Sarttre Free Thought and Surmounting Value of Contemporary Education

Wang Daofu

(College of Education Science，Anhui Normal University，Wuhu，Anhui，241000)

AbstractThe Sarttre free thought is the existentialism person of this thought important constituent.His free thought to the contemporary education development is extremely beneficial.The contemporary education will be supposed at present the value to carry on surmounting from the education to the future value.The education should persist the solid however value with should however the value unification，and be supposed to surmount the tool rationality and the knowledge rational value thought，achieves the material value and the spring value unification.

Key wordsSarttre，free thought，education goal，surmounting value.