對受教育者在思想政治教育中作用性質的再認識

編者按：思想政治教育中的主體和客體及其關系是思想政治教育學科建設的重要問題之一，也是爭論較多的理論前沿問題，認真分析這些觀點及其存在的問題是走出困惑的關鍵。北京大學祖嘉合教授從對受教育者在思想政治教育中作用的性質入手，對這一問題進行了深入的、有說服力的分析，并提出了自己的觀點。我們希望高校思想政治教育教師能參與這場討論，以便清晰問題，商榷分歧，尋求共識，為加強和改進高校思想政治教育作出自己的貢獻。

思想政治教育中的主體和客體及其關系是思想政治教育學科建設的重要問題之一，也是爭論較多的理論前沿問題。在思想政治教育主體、客體的討論中，多數問題的爭論焦點不在于教育者是否可以成為主體，而在于受教育者是否能成為主體。本文試對受教育者在思想政治教育中作用的性質進行分析，以有助于清晰問題，商榷分歧，尋求共識。

一、受教育者成為思想政治教育主體的條件

目前，在思想政治教育領域內關于思想政治教育主體的看法存在許多分歧，重新分析這些觀點及其存在的問題是走出困惑的關鍵。

單一主體說是思想政治教育領域關于主體和客體討論中一種具有代表性的觀點。單一主體說可以分為教育者主體說和受教育者主體說。前者認為，教育者是思想政治教育活動的發動者，因而教育者是主體。后者認為教育者是為受教育者的成長、發展服務的，因而受教育者是主體。單一主體說堅持了教育管理主體的一元論，但因兩種觀點同時否認各自對方的主動性而陷入片面性：教育者主體說片面強調教育者的權威，只看到教育者的主導作用，并把這種主導作用絕對化，導致否定受教育者的主動性而使教育效果弱化。受教育者主體說，如美國杜威、柯爾伯格、瑞士的皮亞杰等人堅持的受教育者中心模式把受教育者的作用強調到了一個不適當的地步，否定教育者的主導、引領作用，導致道德自發論。

思想政治教育領域中的雙主體說有兩種說法：一種觀點認為，教育者和受教育者互為主客體，從施教過程看，教育者是主體，受教育者是客體，從受教過程來看，受教育者是主體，教育者是客體。這種觀點是雙主體說最普遍的說法。另一種說法是教育者和受教育者都符合哲學認識論中關于主體的界定，即雙方都是有意識、有目的，并在一定社會關系中從事實踐活動、認識活動的現實的人。因此，教育者和受教育者都應該成為主體。

雙主體說在理論上論證了受教育者在思想政治教育過程中的主動作用，在實踐中提升了受教育者在思想政治教育過程中的地位，對發揮受教育者的積極性具有重要的意義。但是，雙主體說（包括多主體說）在一定程度上是一種相對主體說，它混淆了主客體的基本概念，有泛主體化傾向。雙主體說混淆了受教育者接受教育時的主動作用和進行自我教育時的主體作用的界限。

雙主體說在實踐中“一視同仁”地對待教育者和受教育者，降低了思想政治教育主體的責任意識，因為教育者是受國家委托承擔對受教育者（學生）進行思想政治教育的任務，思想政治教育者（教師）代表一種責任和使命。在教育過程中能否達到預期目的，雖然受教育者（學生）起一定作用，但主要取決于思想政治教育者（教師）主體作用的發揮程度，而不是相反。雙主體說模糊了教育者的責任意識，為思想政治教育者（教師）推卸教育責任提供了依據。同時，“雙主體說”把思想政治教育過程變成了兩個主體，或多或少降低了思想政治教育者的主體地位和作用。

主體際說認為思想政治教育過程是在教育者與受教育者互動交往過程中，通過“主體——客體——主體”的轉化過程實現的，在這個轉化過程中，教育者和受教育者結成“主體——主體”的關系，即一種主體際關系。主體際說中的客體是受教育者在接受教育過程中由客體轉化為主體，與教育者構成主體——主體的關系，這種轉化是在空間中的實在的轉化。這種觀點的另一種表達即主體間性說?！爸黧w間性思想政治教育是指兩種關系的統一：一種關系是教育者與受教育者都作為思想政治教育的主體，二者構成了‘主體——主體’的關系；另一種關系是教育者與受教育者二者都是思想政治教育的主體，是復數的主體，他們把教育資料作為共同客體，與教育資料構成‘主體——客體’的關系。這樣的思想政治教育就是主體間性思想政治教育?！保◤堃珷N等著：《思想政治教育學前沿》人民出版社2006年5月版，第359頁）這里，主體間性說對于客體的表述有值得商榷的地方。作者認為：主體間性的客體是教育資料。從哲學認識論來看，主體與客體是構成認識過程的一對矛盾，但是主體間性說中所揭示的教育者主體與教育資料客體的矛盾并不是思想政治教育中的主要矛盾，受教育者主體與教育資料客體的矛盾也很難被理解為是教育過程的主要矛盾，教育過程的主要矛盾應該指向受教育者及其思想認識。

無論是雙主體說、多主體說、主體際說或主體間性說，問題集中指向的都是受教育者能否成為主體。要對這個問題有一個明確的認識，需要重溫以下常識性的知識。

在思想政治教育中，主體是指思想政治教育的承擔者、發動者和實施者。思想政治教育活動中，教育者的主體性表現為主導性、創造性和前瞻性。主導性即指在思想政治教育活動中，思想政治教育者起主要和支配的作用，思想政治教育者是活動的發出者、主動者，是積極的、活躍的因素。思想政治教育者作為思想政治教育活動的執行者，為達到教育管理目的所采取的行為、措施和方法具有主導的性質；創造性即指在思想政治教育中勇于探索、開拓創新，具有創新精神和創新能力；前瞻性是指能夠根據思想政治教育的客觀規律和受教育者的思想現狀，預見受教育者思想的未來發展，引導受教育者養成與社會發展需要相適應的思想政治素質。思想政治教育主體概念的界定，其出發點是就他們在思想政治教育中的地位和作用來確定的，顯然教育者是思想政治教育中的主體。

思想政治教育客體是思想政治教育的接受者和受動者，是思想政治教育主體的作用對象，是生活在一定社會關系中與思想政治教育主體構成工作關系的人。思想政治教育作為人類社會實踐的重要領域，它也是一種對象性的活動，并通過這種活動賦予對方以自身的規定性，或者說按照主體的要求去努力塑造對方。思想政治教育作用的對象不是物，而是在現實中活動著的人，思想政治教育的客體不是從人與物的關系上來劃分的，而是從人與人在思想政治教育中作用與被作用、教育與被教育、管理與被管理的相互關系上來劃分的。思想政治教育對象的客體性表現為受動性、可塑性和受控性。受動性是指作為思想政治教育主體作用對象的客體，必然要接受思想政治教育主體所施加的作用和影響；可塑性是指思想政治教育客體可以在思想政治教育主體的教育、影響和塑造下，思想素質和行為習慣發生主體所希冀的變化；受控性是指客體在思想政治教育過程中始終受到主體的主導、支配和調控，處于從屬的地位。受教育者是思想政治教育中的客體。

在思想政治教育中受教育者在什么情況下可以成為主體？就是當受教育者在進行自我教育的時候，由于教育目標、教育內容乃至教育手段不是由思想政治教育者規定，而是由教育客體自己根據社會客觀要求設定，自己成為自己的教育者；思想政治教育的方式由外在教育向內在疏導教育轉化，根據自己的自主性和獨立性，把外在的壓力變為內在的動力。所以，從思想政治教育主體的定義來看，受教育者進行自我教育時他成為思想政治教育的承擔者、發動者和實施者而成為教育的主體。

對思想政治教育主體、客體的討論中，之所以出現單一主體說、雙主體說、多主體說、主體際說或主體間性說等對主體和客體認識上的許多不同理解，主要是分析問題的方法論上存在重大分歧。因此，要確定思想政治教育的主體和客體，從方法論上應有兩方面的約定：第一，要在理論上搞清楚主體和客體及主客體之間的關系，需要采用“形而上學”的方法，即：在一定階段的研究中將部分從整體中分離出來，以便集中搞清問題。正如不把特定的因果關系從聯系著的因果鏈條中暫時分離出來，就不能最終確定一種現象是原因還是結果一樣，我們不分離思想政治教育的階段，進行分解研究就不能確定哪個是主體，哪個是客體及其它們之間的關系。第二，在考察主體與客體的關系時，需從特定的視角出發確定主客體及其相互關系。思想政治教育過程可以分解為在時間上和空間上相互連接、相互交融的兩個過程，即：思想政治教育的施教過程和教育對象的接受過程。在考察主客體關系時應該從特定的視角來確定主客體及其相互關系，而不能同時關照兩個過程。雖然在實際的思想政治教育過程中，思想政治教育的施教過程和教育對象的接受過程是不可分割的、相互交融的，但是，我們仍然可以進行理論上的剝離，確定研究視角是施教過程還是教育對象的接受過程，如果同時關照這兩個過程，隨意轉換視角，則不能說清誰是主體，誰是客體。

二、思想政治教育中受教育者是具有主體性質的客體

受教育者是思想政治教育中的客體，但思想政治教育中的客體又是有思想、有激情的、活生生的人。人作為有自覺能動性的客體，同自然的、自在的客體有明顯的不同，他不是靜止狀態的物，這種客體區別于一般客體的根本特性，即具有主體性，是一種主體性的客體。這種主體性主要表現在如下方面：

1.受教育者具有明確的自我意識能力。自我意識是指一個人對自己以及自己和周圍世界的關系的認識。它包括自我感覺、自我評價、自我監督、自尊心、自信心、自制力等。人類意識是一個覺察到自己在意識、在思維的情況下進行意識和思維的，即自己知道自己在思考什么、想干什么。思想政治教育的受教育者就是這樣的有明確的自我意識，能自覺地意識到自己的存在，自己的主觀世界，自己的理想、信念、情感、愛好、要求等等的有獨立性的自覺的人。在思想政治教育過程中，受教育者能夠意識到自己是獨立自在主體，自己要對自己的一切行為負責。這種自我意識的程度體現在受教育者在接受教育中的投入與參與程度及自覺接受教育的態度。

2.受教育者具有自我驅動的實踐能力。人具有能動性和創造性，他們不僅能創造出自然界已經存在的東西，而且可以創造出自然界中沒有人的參與永遠不可能出現的東西。他們不僅改造自然界，使周圍環境成為“人化自然”，而且改造社會，使人類歷史呈現出波瀾壯闊的畫卷，同時改造主觀世界。正因為人能夠改造自己的主觀世界，實施思想政治教育才是可能的。受教育者自我驅動的實踐能力，在思想政治教育中使他們把自己看作是教育對象，對自己的教育活動進行支配、控制和調節，充分發揮自身的潛力，并利用內外兩方面的積極因素，發展和完善自身，以達到自己設定的預期目標。

3.受教育者具有反觀自省的認識能力。人不僅認識和改造外部世界，而且能以自己為認識對象，反觀自省，即把自己的思想觀念、道德認識作為自己的檢討對象。任何動物都不會把自己的心理活動和思想意識等主觀世界作為自己反思的對象。人能夠認識和評價自己的思想、情感、興趣、愛好和行為動機，認識和評價自己在社會生活中的地位和作用。受教育者的這種自我省察能力是使教育與管理成為可能的必要條件。在反觀自省的基礎上，人有自我控制的能力。當人們作為客體被觀察時，總是力圖讓別人看到他希望別人看到的部分，而掩飾另一部分，增添一些裝扮的成分，這給思想政治教育主體正確地認識客體增加了難度。

4.受教育者具有內在的價值尺度。人在認識客觀事物時，必須受到外在的客觀尺度的制約，使自己不斷地向客觀的規定性和規律趨近。但是，人的認識又是和自己的主觀需要相聯系的有目的性的活動。因此，人又以內在尺度影響著認識和實踐，人以自己的內在價值尺度去評價對象、選擇對象和改造對象，使之符合自己的目的。馬克思說：人“懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象上去”。（《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，2002年版，第274頁）在對一般事物的認識關系中，內在的標準和尺度只屬于主體一方，而在思想政治教育中作為客體的一方也同樣具有這種“內在尺度”。這一事實必須得到尊重，思想政治教育者不能任意地以自己的價值判斷替代受教育者的價值判斷。

5.受教育者具有追求美好未來的愿望。人的主體性不僅致力于對現實的把握，而且力求主宰自己的未來。動物不能意識未來，人則不同，人的思維能動性使人具有計劃性和預見性。實際上，人是生活在現實中，但卻是為了未來而生活，為了未來而奮斗，人總是懷著對未來的憧憬而邁動自己的雙腳，沒有未來的指引，人就會寸步難行。人如果失去未來，就只能糊里糊涂地過日子，甚至可能完全否定自己。一個心中沒有未來的人，是一個喪失了主體性的人，是一個沒有生氣的人。

上述種種思想政治教育主體性的表現并不因為受教育者處于客體的地位而被泯滅，思想政治教育在某種意義上是一種自主的教育，它必須以人的主體性為基本條件才能順利進行。舉凡思想政治教育都必須通過受教育者的自我認識、自我審控，不斷凈化心靈，才能達到提高認識和轉變思想的目的。思想政治教育的根本目的是提升人的思想境界和認識能力，培養造就符合國家需要的、具有良好思想政治素質的合格人才。思想政治教育作為一種外部驅動力，其作用的發揮離不開受教育者內部因素的激發。所以，認識受教育者的特殊性對思想政治教育來說是十分必要的。

三、認識思想政治教育中受教育者特殊性的意義

認識思想政治教育中受教育者的特殊性對于我們加強和改進思想政治教育與管理工作，更新觀念、改變思維方式、調整思想政治教育內容、改進教育管理方式、優化思想政治教育過程、提高思想政治教育的有效性有重要的現實意義。

1.認識思想政治教育受教育者的特殊性，是增強教育管理中民主平等意識的基礎。在傳統的思想政治教育中，在思想政治教育者與受教育者之間存在著單純的“行政化”的觀念，因而使思想政治教育缺乏民主和平等意識。思想政治教育者常常以教育者、“上級”自居，使與受教育者的關系變成了“主從”關系。在這種理念的指導下，形成了“防范——控制——管束”的思想政治教育模式。即教育管理不是著眼于疏導、激勵、調動人的積極性，而是較多地用行政手段來解決思想及其他問題。在這種模式下，受教育者不可避免地會產生戒備、對抗或敬而遠之的心理。社會主義市場經濟的發展使人們的自主意識、平等觀念日益增強，人們要求在思想上、政治上有充分的民主權利，在人與人的關系上平等相待，在人格上相互理解和相互尊重。這要求思想政治教育者走出舊的思維模式和工作模式，樹立尊重人、理解人、關心人的新的思想政治教育理念，在啟發和尊重受教育者的主體性的基礎上增強思想政治教育的效果。

2.認識思想政治教育中受教育者的特殊性，是改進思想政治教育方式的前提。在以往的思想政治教育中，教育者往往不自覺地突出自己的角色地位，教育方式多采用外部灌輸的方式，這種方式如果不與其他教育方式有機地配合，就會使受教育者產生逆反心理，不配合、不參與，造成思想政治教育者與受教育者之間信息交流渠道的斷裂。明確認識受教育者的主體性，有助于把受教育者擺在平等的地位上，改進思想政治教育方式，通過“換位思考”、雙方共同探討等雙向交流，使受教育者增強自主感、信任感和自我完善的積極性，變被動為主動，變觀望為渴望，促進受教育者自我教育能力的提高。

3.認識思想政治教育中受教育者的特殊性，是優化思想政治教育過程的關鍵。思想政治教育過程是思想政治教育者通過一定的活動向受教育者施加影響和對象選擇、理解、內化的過程的統一。這種雙向交流能否和諧并達到教育目的，取決于多種因素。其中，受教育者是否愿意真實地把自己的認識、情感、要求、希望等信息反饋給思想政治教育者，對思想政治教育過程的順利進行十分關鍵，因為思想政治教育活動只有根據獲得的信息進行及時地調整，才能達到預期的目的。在傳統的思想政治教育中，由于對受教育者的主體性認識不足或不夠自覺，一定程度上忽視受教育者主體性的發揮和由此連帶的信息反饋的作用，雖然也收集反饋信息，但這與對受教育者的主體性有高度理解的基礎上重視收集的信息反饋由于視角不同而有質的差異。認識思想政治教育工作的這一特點，通過信息有效反饋，進一步激發受教育者的投入與參與，使受教育者感受自身存在的獨立性、自主性和價值，對優化思想政治教育過程，提高思想政治教育效果是一重要前提。

4.認識思想政治教育中受教育者的特殊性，努力提高進行思想政治教育的能力和水平。思想政治教育的過程是思想政治教育者和受教育者的互為和互動的過程。在受教育者的參與過程中，教育者和受教育者各具主體性，使他們在相互作用中都有被改造的可能。思想政治教育過程不僅是思想政治教育者對受教育者施加影響的過程，而且受教育者也同時對教育者施加影響。這種影響的性質有兩個方向，一個方向是進一步促進思想政治教育過程和效果的優化，另一個方向是有可能會使思想政治教育者在某些時候喪失原則，或遷就受教育者的錯誤，使思想政治教育失效或失控。認識受教育者的特殊性，要求思想政治教育者必須努力學習，增強自身素質，增強原則觀念，并加強對思想政治教育意義和性質的認識，在思想政治教育中，努力做好本職工作。

（作者系北京大學馬克思主義學院教授、博士生導師）

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