當(dāng)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)與社會(huì)價(jià)值觀

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)制度性質(zhì)決定了我們的主流意識(shí)形態(tài)是社會(huì)主義的，其指導(dǎo)思想是馬克思恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義理論。雖然，一百多年來(lái)世界發(fā)生了巨大變化，但馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法無(wú)疑仍然是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)的核心內(nèi)容。這是我們思考當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的社會(huì)價(jià)值觀問(wèn)題的重要前提。

當(dāng)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)特點(diǎn)

中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，不斷吸收國(guó)際共運(yùn)史上的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，把馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，這反映在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)上，表現(xiàn)為“一脈相承”和“與時(shí)俱進(jìn)”之間的對(duì)立與統(tǒng)一。

改革開(kāi)放以來(lái)主流意識(shí)形態(tài)的與時(shí)俱進(jìn)的起點(diǎn)是真理標(biāo)準(zhǔn)大討論。從那以后，我們黨本著“解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看”的精神，排除來(lái)自“左”和“右”兩方面的干擾，在全新的條件下——在全社會(huì)加速現(xiàn)代化、思想文化領(lǐng)域空前多樣化的背景下——對(duì)主流意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了一系列重要調(diào)整。假如我們把“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的目標(biāo)與“共產(chǎn)黨人的哲學(xué)是斗爭(zhēng)哲學(xué)”的主張相比較，把“發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)”的主張與對(duì)“唯生產(chǎn)力論”的批判相比較，把以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀與以物質(zhì)文明為主的“四個(gè)現(xiàn)代化”的綱領(lǐng)相比較，我們就可以清楚地看到，從文革結(jié)束至今，中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想已經(jīng)發(fā)生了巨大變化。

但這些變化并不是一夜之間突然發(fā)生的，從毛澤東思想到鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的幾個(gè)重要階段之間既顯示出重要的不同，也保持著重要的聯(lián)系。最重要的聯(lián)系，表現(xiàn)在主流意識(shí)形態(tài)的上述調(diào)整始終沒(méi)有離開(kāi)把馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)的根本原則，并沒(méi)有離開(kāi)黨要時(shí)刻保持與人民群眾血肉聯(lián)系、只有社會(huì)主義才能拯救中國(guó)和發(fā)展中國(guó)等基本認(rèn)識(shí)。在堅(jiān)持這些原則和基本認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，主流意識(shí)形態(tài)的逐步調(diào)整基本上采取這樣的方式：后一階段的主流意識(shí)形態(tài)對(duì)前一階段的主流意識(shí)形態(tài)進(jìn)行重新詮釋、根據(jù)前一階段的主流意識(shí)形態(tài)的精神實(shí)質(zhì)而不是其字面意思來(lái)突出新的重點(diǎn)、引入新的理念。這樣的方式既體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義改革和建設(shè)過(guò)程中的思想認(rèn)識(shí)有一個(gè)逐步提高和深化的過(guò)程，體現(xiàn)了黨對(duì)實(shí)際工作的領(lǐng)導(dǎo)者和思想領(lǐng)域的主導(dǎo)者這雙重角色的關(guān)系的處理有一個(gè)探索和調(diào)整的過(guò)程，也體現(xiàn)了黨為統(tǒng)一全黨和全國(guó)人民的思想有一個(gè)耐心細(xì)致的說(shuō)服和引導(dǎo)過(guò)程。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)這個(gè)發(fā)展過(guò)程表明，馬克思主義理論創(chuàng)新具有高度的實(shí)踐性，它不僅需要堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)，而且具有重大的實(shí)踐后果，因此，理論創(chuàng)新方面的高度政治責(zé)任感，要求恰當(dāng)?shù)匕盐绽碚搫?chuàng)新的政治空間。一方面，要充分利用現(xiàn)有的政治空間，在維護(hù)團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的前提下推進(jìn)理論創(chuàng)新；另一方面，要充分發(fā)揮理論的引領(lǐng)功能和開(kāi)拓作用，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)改革開(kāi)放在更大范圍內(nèi)、更深層次上的推進(jìn)，而這種推進(jìn)又會(huì)進(jìn)一步為理論創(chuàng)新提供更大的政治空間。在九十年代初以來(lái)的馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，逐步形成了知識(shí)界與決策層之間的良性互動(dòng)，逐步建立起理論研究、理論教育和理論宣傳之間的分工格局，也逐步積累了如何處理敏感問(wèn)題上的意見(jiàn)分歧、如何處理政治問(wèn)題和學(xué)術(shù)問(wèn)題之間的復(fù)雜關(guān)系、如何運(yùn)用內(nèi)部研討和內(nèi)部刊物等多種形式、如何使知識(shí)界內(nèi)部的理論界、思想界、學(xué)術(shù)界各盡其力、各用其長(zhǎng)的工作經(jīng)驗(yàn)。

同時(shí)我們也要看到，這個(gè)過(guò)程也為我們?cè)趦r(jià)值觀領(lǐng)域的工作提出了有待解決的一些問(wèn)題。

首先是歷史和價(jià)值的關(guān)系問(wèn)題。正如有學(xué)者提出的，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種“史官文化”，歷史敘述不僅起著道德教化的作用，而且有類似于宗教救贖的意義。王安石變法的時(shí)候說(shuō)“當(dāng)世人不知我，后世人當(dāng)謝我”，劉少奇在失去自由的時(shí)刻說(shuō)“好在歷史是人民寫(xiě)的”。但是，出于政治穩(wěn)定的考慮，我們對(duì)于中國(guó)近現(xiàn)代歷史的敘述還有許多薄弱環(huán)節(jié)、甚至還有不少空白。在湖南寧鄉(xiāng)的劉少奇同志紀(jì)念館中，“好在歷史是人民寫(xiě)的”幾個(gè)大字非常醒目地寫(xiě)在最后一館的墻壁上，但恰恰是這個(gè)紀(jì)念館，對(duì)劉少奇同志在文革期間所遭受的迫害、對(duì)他遭受迫害的過(guò)程和原因，一字不提，留下一個(gè)巨大的歷史空白。不遠(yuǎn)處的毛澤東同志故鄉(xiāng)韶山，向人展示的也是一個(gè)按照中國(guó)小農(nóng)的口味神化了的形象，而缺少對(duì)毛澤東同志之所以偉大、他的后期錯(cuò)誤之所以嚴(yán)重的認(rèn)真介紹和分析，因此同樣也留下了不小的歷史空白。在一定程度上，這樣的空白正由網(wǎng)上、地?cái)偵峡梢暂p易搞到的傳記、回憶錄和研究專著所填補(bǔ)，而這些書(shū)籍無(wú)論從政治上還是科學(xué)上都存在著不少問(wèn)題。

第二是政治和價(jià)值的關(guān)系問(wèn)題。價(jià)值觀問(wèn)題的關(guān)鍵在于人們的心悅誠(chéng)服，而不在于輿論一律，但另一方面，自上而下的政治教育和思想教育又是必不可少的。哪怕是許多西歐國(guó)家，也一直把“政治教育”當(dāng)作“公民教育”的重要組成部分。在德國(guó)戰(zhàn)后的非納粹化進(jìn)程中，在歐洲統(tǒng)一過(guò)程中，政治教育發(fā)揮了重要作用。對(duì)于有尊師重教傳統(tǒng)的我國(guó)來(lái)說(shuō)，自上而下的政治教育和思想教育的可行性和必要性都是比較明顯的。但是，我們必須重視“教育”和“學(xué)習(xí)”、“政治”和“道德”、“政治教育”和“思想教育”之間的復(fù)雜關(guān)系。很容易脫離公民自愿學(xué)習(xí)的有組織教育活動(dòng)、曾經(jīng)而且將來(lái)也很可能受非道德現(xiàn)象連累的政治行為，以及原則上只涉及人們的一部分思想即只涉及人們的公共角色和社會(huì)身份的政治教育，對(duì)于改善我國(guó)社會(huì)價(jià)值觀狀況，作用是相當(dāng)有限的。這里特別要強(qiáng)調(diào)把“政治教育”與“思想教育”作適當(dāng)區(qū)分的必要性。與只涉及人們的公共角色和社會(huì)身份的“政治教育”不同，“思想教育”的內(nèi)容則可以是超越政治的精神價(jià)值、超越特定公共角色和社會(huì)身份的人生意義。當(dāng)然，私人生活和公共生活、普遍價(jià)值和政治價(jià)值，是不可能截然分開(kāi)的；低級(jí)趣味的人不可能是合格的共產(chǎn)黨員。但我們并不能反過(guò)來(lái)說(shuō)只有共產(chǎn)黨員才可能品味高尚、精神充實(shí)。在宣傳和教育過(guò)程中把私人生活和公共生活、普遍價(jià)值和政治價(jià)值適當(dāng)分開(kāi)，有助于防止恒久的精神價(jià)值受多變的政治因素的太大影響，防止因?yàn)榕c政治有關(guān)的負(fù)面記憶和負(fù)面評(píng)價(jià)而產(chǎn)生對(duì)精神價(jià)值的不敬和不信。

第三，民眾和價(jià)值的關(guān)系問(wèn)題。說(shuō)到底，價(jià)值、信仰是既不能強(qiáng)制的，也不能購(gòu)買(mǎi)的，如荀子所說(shuō)“口可劫而使默云，形可劫而使屈伸，心不可劫而使易意，是之則受，非之則辭”。因此，在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義條件下改善我國(guó)的社會(huì)價(jià)值狀況，特別要注意提高人民群眾的積極性、創(chuàng)造性，把加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)和鼓勵(lì)群眾參與結(jié)合起來(lái)。極左時(shí)期的階級(jí)斗爭(zhēng)和群眾運(yùn)動(dòng)對(duì)我國(guó)社會(huì)價(jià)值狀況造成了嚴(yán)重傷害，在避免類似悲劇重演的同時(shí)，我們要防止把涉及千家萬(wàn)戶、男女老少的價(jià)值觀問(wèn)題片面地當(dāng)作老百姓心目中只與領(lǐng)導(dǎo)有關(guān)的政治問(wèn)題來(lái)處理，也要防止“為人民服務(wù)”的宗旨在消費(fèi)主義時(shí)代被曲解為僅僅把人民當(dāng)作消費(fèi)者對(duì)待，而忽視人民的公民身份。在價(jià)值觀教育中統(tǒng)一地提出一些宣傳口號(hào)是必要的，但這些口號(hào)要比較抽象，比較精煉，要允許甚至鼓勵(lì)各地方、各行業(yè)把這些口號(hào)與自己的具體情況相結(jié)合，用自己的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)對(duì)正面價(jià)值和高尚價(jià)值的追求。甚至可以動(dòng)員人民群眾來(lái)參與對(duì)社會(huì)主義基本價(jià)值和核心價(jià)值的討論，而不局限于對(duì)社會(huì)主義基本價(jià)值和核心價(jià)值的權(quán)威表述。在公開(kāi)討論中， 人們是不可能把“好吃懶做”、“男盜女娼”作為社會(huì)主義基本價(jià)值和核心價(jià)值的內(nèi)容提出來(lái)；盡管不同地區(qū)、不同行業(yè)、不同文化背景和教育程度的人會(huì)提出不同的建議，但這些建議一般來(lái)說(shuō)都是正面的、值得提倡的“好東西”；盡管這些“好東西”從理論上來(lái)說(shuō)有一個(gè)排序的問(wèn)題，有一個(gè)如何解決彼此間可能的沖突的問(wèn)題，但對(duì)人民群眾來(lái)說(shuō)，重要的不是這些理論問(wèn)題，而是生活中如何讓真善美戰(zhàn)勝假惡丑的問(wèn)題。關(guān)鍵是要使人們覺(jué)得社會(huì)主義基本價(jià)值或核心價(jià)值不僅是“好東西”，而且是“自己的東西”，是經(jīng)過(guò)自己思考和主張的東西。在這個(gè)意義上，公眾參與的有關(guān)價(jià)值觀的討論，本身就是一個(gè)最好的教化過(guò)程。

社會(huì)主義價(jià)值觀念體系的核心內(nèi)容

社會(huì)主義的核心概念是“社會(huì)”，社會(huì)主義價(jià)值觀念體系的核心內(nèi)容可以通過(guò)對(duì)“社會(huì)”的含義的分析而得到說(shuō)明。

首先，“社會(huì)”的概念與“自然”相對(duì)而言，因此社會(huì)主義價(jià)值觀念體系一方面要以人為本而不是以物為本，另一方面要處理好社會(huì)與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

其次，“社會(huì)”的概念與“個(gè)人”相對(duì)而言，因此社會(huì)主義價(jià)值觀念體系一方面強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，強(qiáng)調(diào)只有在共同體中個(gè)人才可能具有自由發(fā)展的條件，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)真正的共同體不是與各個(gè)個(gè)人相對(duì)立的壓迫力量，而是以個(gè)人的自由發(fā)展作為內(nèi)在目的。

又次，“社會(huì)”的概念與“國(guó)家”相對(duì)而言，因此社會(huì)主義價(jià)值觀念體系一方面強(qiáng)調(diào)作為上層建筑的國(guó)家機(jī)器應(yīng)該適應(yīng)作為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系，應(yīng)該服務(wù)于作為社會(huì)成員的全體人民，另一方面也強(qiáng)調(diào)國(guó)家要重視發(fā)揮社會(huì)成員的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，在搞好政權(quán)建設(shè)和國(guó)家管理的同時(shí)搞好社會(huì)建設(shè)和社會(huì)管理。

個(gè)人與社會(huì)的辯證統(tǒng)一是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的核心內(nèi)容。在社會(huì)主義價(jià)值觀念體系的上述內(nèi)容中，個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系是最重要的方面。社會(huì)主義事業(yè)的最重要基礎(chǔ)就是個(gè)人和社會(huì)（聯(lián)合體）的相互依賴；社會(huì)主義事業(yè)的最重要目標(biāo)就是要建立起“真實(shí)個(gè)人”和“真實(shí)共同體”之間的相互依賴。按照馬克思的觀點(diǎn)，“真實(shí)個(gè)人”是從事“自主活動(dòng)”的個(gè)人，也就是“有個(gè)性的個(gè)人”，它區(qū)別于“孤立的個(gè)人”、“異化的個(gè)人”、“屈從于分工的個(gè)人”或“偶然的個(gè)人”。這樣的“真實(shí)個(gè)人”只有在“真正的共同體”（舊版馬恩選集譯為“真實(shí)的集體”）而不是“虛假的共同體”中才可能成為普遍的現(xiàn)實(shí)。

因此，社會(huì)主義價(jià)值觀念體系的具體內(nèi)容，可以分別從個(gè)人和社會(huì)這兩個(gè)角度出發(fā)加以說(shuō)明。

個(gè)人和社會(huì)密切聯(lián)系，因此對(duì)個(gè)人的規(guī)范要求和對(duì)社會(huì)的規(guī)范要求不可能截然分開(kāi)，但兩者的側(cè)重點(diǎn)還是可以有所區(qū)別的。另外，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)于個(gè)人的要求和對(duì)于社會(huì)的要求，都有一個(gè)從低到高的層次區(qū)分。最低層次的要求是一些消極的要求，也就是規(guī)定哪些東西是應(yīng)當(dāng)避免甚至加以禁止的。在此以外，則是一些值得提倡的東西，或者是一些雖不一定值得提倡，但也不能加以禁止的東西。

社會(huì)主義價(jià)值觀念體系對(duì)個(gè)人的規(guī)范要求

社會(huì)主義價(jià)值觀念體系對(duì)個(gè)人的要求可以分為三個(gè)層次：基本道德、價(jià)值追求和人生理想。

個(gè)人的基本道德是社會(huì)主義價(jià)值觀念體系對(duì)個(gè)人的最基本要求。任何社會(huì)都要求社會(huì)成員了解并遵守一些基本的是非標(biāo)準(zhǔn)和榮辱界限。是非標(biāo)準(zhǔn)和榮辱界限原則上是相互對(duì)應(yīng)的，但是非標(biāo)準(zhǔn)更多與人們的理性判斷相聯(lián)系，榮辱界限更多與人們的情感體驗(yàn)相聯(lián)系；在我們的社會(huì)里，明知為非但不以為恥的情況不在少數(shù)。這種情況是道德虛無(wú)主義的表現(xiàn)，而道德虛無(wú)主義是價(jià)值虛無(wú)主義的一個(gè)變種。對(duì)于道德虛無(wú)主義者來(lái)說(shuō)，“明是非”往往并不是一個(gè)問(wèn)題，重要的是如何使他們由“明是非”而進(jìn)一步“知榮辱”。胡錦濤同志關(guān)于社會(huì)主義榮辱觀的論述的極為重要的現(xiàn)實(shí)意義，就在這里。

盡管從對(duì)于個(gè)人的影響來(lái)說(shuō)，是非標(biāo)準(zhǔn)和榮辱界限不完全一樣，但從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，兩者基本上是一致的：我們應(yīng)當(dāng)引以為恥的事情，也就是我們應(yīng)當(dāng)知其為非的事情。但我們要注意，在胡錦濤同志提出的“八榮八恥”中，關(guān)于以什么為恥的內(nèi)容，與關(guān)于以什么為榮的內(nèi)容，是處于兩個(gè)不同層次的規(guī)范要求。對(duì)于社會(huì)主義國(guó)家的公民來(lái)說(shuō)，危害祖國(guó)、背離人民、愚昧無(wú)知、好逸惡勞、損人利己、見(jiàn)利忘義、違法亂紀(jì)、驕奢淫逸是不允許的，是要加以譴責(zé)的，而這種規(guī)范要求反映為社會(huì)輿論，尤其反映為個(gè)人的道德意識(shí)，則是以這些行為為恥辱。但我們也要看到，以危害祖國(guó)、背離人民、愚昧無(wú)知、好逸惡勞、損人利己、見(jiàn)利忘義、違法亂紀(jì)、驕奢淫逸為恥的要求，與以熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗為榮的要求相比，是更為基本的要求。因?yàn)椋笠环矫娴囊蟛⒉荒芏伎醋魇菍?duì)前一方面要求的另一種表述。換句話說(shuō)，我們完全可以想象這樣的情況：一個(gè)人雖然以危害祖國(guó)為恥，但不一定以熱愛(ài)祖國(guó)為榮；雖然以驕奢淫逸為恥，但不一定以艱苦奮斗為榮，因?yàn)樵凇拔：ψ鎳?guó)”和“熱愛(ài)祖國(guó)”之間，在“驕奢淫逸”和“艱苦奮斗”之間，完全可能有第三種情況：雖然不危害祖國(guó)，但也未必?zé)釔?ài)祖國(guó)；雖然不驕奢淫逸，但也未必艱苦奮斗。正因?yàn)槿绱耍瑧椃m明確“禁止任何組織或者個(gè)人破壞社會(huì)主義制度”，卻沒(méi)有說(shuō)“每個(gè)組織或個(gè)人都必須熱愛(ài)社會(huì)主義制度”。

如果我們把社會(huì)主義價(jià)值觀念體系有關(guān)個(gè)人的規(guī)范要求中的否定性的方面（應(yīng)該知其為非并且引以為恥的東西）稱作個(gè)人的“基本道德”的話，社會(huì)主義價(jià)值觀念體系中有關(guān)個(gè)人的規(guī)范要求中的肯定性的方面（不僅應(yīng)該知其為是、而且應(yīng)該引以為榮的東西）則可以說(shuō)是個(gè)人的“價(jià)值追求”。一般來(lái)說(shuō)，基本道德比價(jià)值追求具有更強(qiáng)的約束力。比方說(shuō)，“不得危害祖國(guó)”的要求比“要熱愛(ài)祖國(guó)”的要求，具有更強(qiáng)烈的約束力：一個(gè)人如果違反了“不得危害祖國(guó)”的要求，人們可以對(duì)他繩之以法，但這個(gè)人如果僅僅違反了“要熱愛(ài)祖國(guó)”的要求，人們一般只限于進(jìn)行道德譴責(zé)。“不得危害祖國(guó)”的要求屬于基本道德的層面，而“要熱愛(ài)祖國(guó)”則屬于價(jià)值追求的層面。正因?yàn)榛镜赖卤葍r(jià)值追求具有更強(qiáng)烈的約束力，所以基本道德常常同時(shí)也是法律規(guī)范，而價(jià)值追求則一般不能賦予法律強(qiáng)制效力。

除了胡錦濤同志有關(guān)社會(huì)主義榮辱觀的論述中所提到的那些內(nèi)容以外，符合社會(huì)主義價(jià)值觀念體系的個(gè)人價(jià)值追求還包括物質(zhì)生活方面的價(jià)值追求如“健康”、“安全”、“富裕”，社會(huì)生活方面的價(jià)值追求如“和諧”、“公平”、“尊嚴(yán)”，精神生活方面的價(jià)值追求如“安居樂(lè)業(yè)”、“自我實(shí)現(xiàn)”、“人生意義”，等等。

這里提到的精神生活方面的價(jià)值追求，屬于社會(huì)主義價(jià)值觀念體系對(duì)個(gè)人的規(guī)范要求中除基本道德、價(jià)值追求以外的第三個(gè)方面，即人生理想或人生信仰。社會(huì)主義價(jià)值觀念體系必須涉及社會(huì)成員的人生理想問(wèn)題，一方面對(duì)人們的人生理想進(jìn)行積極的引導(dǎo)，另一方面為人們的人生理想保留相當(dāng)大的自由空間。

人生理想是對(duì)于“人為什么而活著”這個(gè)與整個(gè)人生有關(guān)的大問(wèn)題的回答。并不是所有人都覺(jué)得這個(gè)問(wèn)題是一個(gè)重要問(wèn)題，也并不是所有人都想對(duì)這個(gè)問(wèn)題作出自覺(jué)的回答，但思考這個(gè)問(wèn)題、想對(duì)這個(gè)問(wèn)題做一個(gè)比較自覺(jué)的回答，是一個(gè)有意義的人生的前提條件。用魯迅的話來(lái)說(shuō)，“人類總有一種理想，一種希望。雖然高下不同，必須有個(gè)意義”。

這種“理想”、“希望”或“意義”在有的人那里是宗教性質(zhì)的，在有的人那里則是世俗性質(zhì)的。社會(huì)主義價(jià)值觀念體系本身是一種世俗的價(jià)值觀念體系，但它承認(rèn)公民信仰和不信仰宗教的自由，并提倡宗教徒通過(guò)其信仰和行為改善自己的精神生活質(zhì)量，服務(wù)于社會(huì)主義事業(yè)。如國(guó)外有些學(xué)者論證的那樣，不同民族的不同宗教可以從不同理由出發(fā)支持同一個(gè)和平事業(yè)、人權(quán)事業(yè)，同一個(gè)民族的不同宗教可以從不同理由出發(fā)贊成同一個(gè)憲政秩序、同一些社會(huì)目標(biāo)。同樣，我國(guó)的社會(huì)主義價(jià)值觀念體系也應(yīng)該容納那些雖然反對(duì)社會(huì)主義政治制度背后的指導(dǎo)思想，但并不反對(duì)社會(huì)主義政治制度本身的宗教信仰，并引導(dǎo)具有這些信仰的人們?yōu)闃?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。

在各種人生理想中，有的具有比較明顯的社會(huì)意義甚至政治意義，有的不那么具有社會(huì)意義。毛澤東說(shuō)“我們?yōu)槿嗣穸溃褪撬赖闷渌保瑦?ài)因斯坦說(shuō)“一個(gè)修養(yǎng)有素的人總是渴望逃避個(gè)人生活而進(jìn)入客觀知覺(jué)和思維的世界”，兩人表達(dá)的都是人生理想，社會(huì)主義價(jià)值觀念體系當(dāng)然要提倡前一種人生理想，同時(shí)也要為后一種人生信仰提供空間。

在各種人生理想中，有的是社會(huì)先進(jìn)分子的人生理想，有的則是社會(huì)的一般分子的人生理想。“為人民服務(wù)”是張思德、雷鋒這樣的先進(jìn)分子、英雄模范的人生理想，社會(huì)主義價(jià)值觀念體系應(yīng)該大力提倡這樣的人生理想，其目的不僅使越來(lái)越多的人們像張思德、雷鋒那樣生活，而且使越來(lái)越多的人們即使達(dá)不到這樣的境界，也努力以此為標(biāo)準(zhǔn)，知道自己的不足，知道自己還要努力，知道要尊重那些為人民利益犧牲自己利益乃至生命的人們。像張思德、雷鋒那樣生活，也不能要求大家都不從自己的水平出發(fā)努力向他們學(xué)習(xí)。在這里，鄧小平所提的向雷鋒學(xué)習(xí)的題詞特別有意思。鄧小平既不像毛澤東那么言簡(jiǎn)意賅地號(hào)召“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”，也不像周恩來(lái)那樣具體地羅列雷鋒精神的內(nèi)涵，而是說(shuō)：“誰(shuí)愿做一個(gè)真正的共產(chǎn)主義者，就應(yīng)該向雷鋒同志的品德和風(fēng)格學(xué)習(xí)。”這實(shí)際上蘊(yùn)含著這樣的一個(gè)思想，即在提出向雷鋒同志學(xué)習(xí)的要求同時(shí)承認(rèn)“做一個(gè)真正的共產(chǎn)主義者”無(wú)法成為一個(gè)普遍要求，在承認(rèn)雷鋒精神的崇高性質(zhì)的同時(shí)號(hào)召大家來(lái)努力學(xué)習(xí)。社會(huì)主義價(jià)值觀念一方面要承認(rèn)普通人“一生平安”、“闔家幸福”等愿望的合理性，另一方面也有必要引導(dǎo)人們超越個(gè)人和小家，為有限的生命尋找更大的意義空間，使盡可能多的人們能夠像司馬遷對(duì)孔子那樣對(duì)英雄人物：“雖不能至，然心向往之。”

社會(huì)主義價(jià)值觀念體系對(duì)社會(huì)的規(guī)范要求

就像倫理學(xué)不僅包括個(gè)人倫理，而且包括制度倫理一樣，社會(huì)主義價(jià)值觀念體系也不僅包括對(duì)個(gè)人的規(guī)范要求，而且也包括對(duì)社會(huì)——社會(huì)制度、社會(huì)輿論、社會(huì)團(tuán)體、代表社會(huì)的公共機(jī)關(guān)和人物——的規(guī)范要求，表現(xiàn)為憲法原則和社會(huì)理想。

社會(huì)主義價(jià)值觀念體系對(duì)社會(huì)的規(guī)范要求的最基本層次是憲法原則，憲法是一個(gè)國(guó)家的根本大法，因而社會(huì)主義價(jià)值觀念體系為了維護(hù)國(guó)家的尊嚴(yán)，就必須維護(hù)憲法的尊嚴(yán)。抽象地說(shuō)，對(duì)憲法任何條款的違反都是對(duì)共和國(guó)立國(guó)之本的侵犯，但具體來(lái)說(shuō)，憲法不僅規(guī)定了共和國(guó)的立國(guó)之本，而且包括了有關(guān)國(guó)家機(jī)器運(yùn)作的程序、為實(shí)現(xiàn)國(guó)家宗旨而須采取的措施等內(nèi)容。所以相對(duì)來(lái)說(shuō)，在我國(guó)憲法中具有最重要地位的人民群眾當(dāng)家作主、依法治國(guó)和黨的領(lǐng)導(dǎo)這三條，應(yīng)該是社會(huì)主義價(jià)值觀念體系有關(guān)社會(huì)的規(guī)范要求的最基本內(nèi)容；用這三條來(lái)規(guī)范社會(huì)輿論和公共行為，是社會(huì)主義價(jià)值觀念體系的最重要職能。當(dāng)前社會(huì)主義價(jià)值觀念體系工作的邏輯起點(diǎn)和歷史背景是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代性和社會(huì)主義性，意味著我們特別要強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義價(jià)值觀念體系以憲法原則為主要內(nèi)容，以維護(hù)憲法尊嚴(yán)和培育公民意識(shí)為主要職能。

憲法是訴諸全體公民的，也是相對(duì)穩(wěn)定的，這兩條決定了憲法原則不可能是社會(huì)主義價(jià)值觀念體系的全部?jī)?nèi)容。社會(huì)主義價(jià)值觀念體系作為一種對(duì)社會(huì)的規(guī)范要求不僅包括國(guó)家的立國(guó)原則，而且包括國(guó)家的追求目標(biāo)。在中國(guó)，代表著國(guó)家前進(jìn)方向、領(lǐng)導(dǎo)著人民向這個(gè)方向努力的，就是中國(guó)共產(chǎn)黨。因此，社會(huì)主義價(jià)值觀念體系的一個(gè)重要內(nèi)容是共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想和價(jià)值追求。黨的基本性質(zhì)是“三個(gè)代表”，黨的最高理想和最終目標(biāo)是“實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”，黨的目前任務(wù)是在社會(huì)主義初級(jí)階段領(lǐng)導(dǎo)人民“進(jìn)一步解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，并且為此而改革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)”。這三條決定了社會(huì)主義價(jià)值觀念體系不僅包括“底線內(nèi)容”，而且包括“理想內(nèi)容”。如果說(shuō)憲法原則回答的是“中國(guó)是一個(gè)什么樣的國(guó)家”的問(wèn)題，黨的綱領(lǐng)回答的則是“中國(guó)向何處去”的問(wèn)題——中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的目標(biāo)和途徑的問(wèn)題。

從中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)工作的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)來(lái)看，在強(qiáng)調(diào)黨的指導(dǎo)思想和價(jià)值追求作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)容的時(shí)候，特別要防止這樣兩種傾向：一種傾向是因?yàn)閺?qiáng)調(diào)黨的最高理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而忽視黨的當(dāng)前任務(wù)是領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，另一種傾向是因?yàn)閺?qiáng)調(diào)黨的當(dāng)前任務(wù)是領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化而忽視黨的最高理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，因而失去道德理想和社會(huì)理想所具有的那種使人們感覺(jué)“雖不能至，然心向往之”的作用。