勾踐滅吳探秘

“卑事夫差，臥薪嘗膽，食不加肉，衣不重彩”，這些固然是勾踐滅吳的必要準備，然而這一切又都僅僅是勾踐對自身的要求，憑一己之力是無論如何也完成不了滅吳大業(yè)的。之所以能滅吳雪恥，關(guān)鍵在于勾踐改變治國政策（“寡人請更”），充分調(diào)動起了大夫、士、百姓等多個階層的力量，從而上下齊心，取得了最后決戰(zhàn)的勝利。

在先秦時期，主要分成貴族和百姓兩大階層。在貴族階層中，除王公外，又分大夫和士兩大等級（按《禮記·王制》：“諸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士，凡五等。”）。而“越王勾踐，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也”（《史記·越王勾踐世家》）。有高貴血統(tǒng)的勾踐，又是如何把百姓、士和大夫團結(jié)在一起的呢？

在《國語·勾踐滅吳》中，勾踐所實行的“新政”的出發(fā)點就是百姓，核心是與民以休養(yǎng)生息的政策。他不但“葬死者、問傷者……去民之所惡，補民之不足”，而且鼓勵百姓繁衍生息，“將免者以告，公令醫(yī)守之”；對生育的不同情況，或予之“酒”“犬”“豚”，或“與之母”、“與之餼”。此外，還給予個別不幸家庭以減免賦稅（當室者死，三年釋其政；支子死，三月釋其政）或子女免費接受教育（孤子、寡婦、疾疹、貧病者，納宦其子）的優(yōu)惠政策。這些全新的政治舉措，使長期飽受戰(zhàn)亂之苦的越國百姓從物質(zhì)到精神上享受到了從未享受過的重視，難怪在20多年后的吳越?jīng)Q戰(zhàn)之時，越國百姓們會發(fā)出“孰是君也，而可無死乎？”的肺腑之聲。

在先秦時期，士處在貴族階層中的最低等級，他們雖有高貴的血統(tǒng)，有知識，有一技之長，但“王公”們卻沒有給予他們高貴的地位。因此這一階層的“積極性”是較難調(diào)動的。然而勾踐卻對三類不同的“士”的不同特點都采取了相應(yīng)的優(yōu)撫政策：對國之“達士”，勾踐“潔其居，美其服，飽其食，而摩厲之于義”；對前來投奔的“四方之士”，“必廟禮之”；此外，勾踐還“載稻與脂于舟以行”，去尋找那些四處游學(xué)的年輕士人（“教參”對“孺子之游者”的解釋是“流浪無歸的孩子”，這種解釋是對“游”的誤解；此處的“游”應(yīng)解為“游學(xué)”或“交游”。另外從行文來看，此處談的是對“士”的政策，“流浪無歸的孩子”應(yīng)屬于百姓，而對百姓的政策，行文至“納宦其子”處已結(jié)束），對這些處在艱苦的游學(xué)途中的年輕士人，勾踐則“無不餔也，無不歠也”，而且“必問其姓名”，以登記在冊，以備后用。可見勾踐了解“士”的疾苦與需求，這樣，“士”才肯為知己者死。

大夫是貴族中的權(quán)力階層，人數(shù)雖少，影響實大。勾踐正確地依靠了大夫的影響、實力和智慧，同時又給予其充分的信任。對大夫文種，勾踐“執(zhí)其手而與之謀”，并把“成于吳”的重任交托給他；對選文中沒有出現(xiàn)的另一個我們熟知的大夫范蠡，勾踐更是事事與他謀劃商量。此外，文中提到的“父兄昆弟”也應(yīng)屬大夫階層。“父兄”是天子對同姓諸侯、諸侯對同姓大夫的一種稱呼方式，在當時可泛指長輩，所以這里的“父兄”應(yīng)指勾踐的同姓長輩大夫；而“昆弟”就是兄弟，應(yīng)是勾踐的同姓平輩大夫。對這類大夫，勾踐更是不惜血本，他們中有誰能幫助自己“謀而退吳”，便與之“共知越國之政”。可見，在大夫這個階層中，或為勾踐的股肱爪牙，或為勾踐的至親骨肉，勾踐對他們的推心置腹，必然換來他們的反復(fù)請戰(zhàn)，誓報君仇。

正是因為越王勾踐的“新政”充分考慮到了不同階層、不同地位的人的需求，并輔之以“知恥教育”，再加上自己以身作則、“與民同其勞”，才會有決戰(zhàn)之時的“父勉其子，兄勉其弟，婦勉其夫”的同仇敵愾，最后連敗夫差，滅吳雪恥。

許金德，教師，現(xiàn)居黑龍江大慶。