優化與文本對話的方法

閱讀教學是一種限制多多的心智活動。閱讀教學的目的規定性，要求無比豐富的文學對話要有明確的指向性，確立對話的著力點，有所為，有所不為。之后，還必須精選并優化對話的方法，才能保證閱讀對話的卓有成效?，F舉幾例，略加說明。

1、吟讀法

與文本對話的第一步就要引導學生親近文本、接觸文本，而親近與接觸文本的最直接的方法就是吟詠與誦讀。唯其讀，才能“明其言，會其聲，感其情，悟其旨，得其辭，體其義”。因此在對話之初，一定要引導學生放開手腳，放聲朗讀，盡情吟詠。在吟讀中去感受文本的言中之情，領悟文本的弦外之音，把握作者在文本中跳動的情感脈搏，靜心去傾聽作者在優美的語言文字中潺潺流淌的心靈聲響。讀出迥異的文風，讀出鮮明的形象，讀出甜暢的文氣，讀出嚴謹的文理，讀出微言大義。充分的吟讀是對話的基礎。如果學生在與文本的審視中，感知不深，理解不進，自然就悟之不透，難以共鳴，難以溝通，對話也就無法進行。

2、體驗法

文學作品就其情感來說，是作者生活體驗的個性化表達。人類的情感是可以跨越時空的，如果讀者仍以體驗之法，調動自己的生活經驗，設身處地的與文本及作者對話，最易切中肯綮?！吧倌瓴蛔R愁滋味，愛上層樓，愛上層樓，為賦新詞強說愁。而今識盡愁滋味，欲說還休，欲說還休，卻道天涼好個秋！”這是一首抒寫人生體驗的詞，若以體驗之法對之，極易和作者心靈共鳴——少時未經憂患，氣盛神勇，登高賦詩，因不知愁為何物，卻要說“愁”只能免強為之，這便是“強”字的由來。而歷盡人生憂患之后，飽嘗過人間的辛酸，愁海無邊，這次第怎一個“愁”字了得？！欲說還休之時，只能說一句“卻道天涼好個秋”啊……

體驗之法，還可以去體會隱藏在文字深處的作者情感。例如，川端康成《花未眠》中有這樣一句頗為費解的話：“它盛放，含有一種哀傷的美?！被▋菏⒎艐善G絕美，為何卻說它含有“哀傷”？若用理性分析的方法，很難理解。若借用感性體驗之法，聯系人生的真切體驗即可領會寄寓在這“哀傷”里的情思了?！摹鞍眮碜詿o人發現，無人欣賞。凌晨四點海棠美麗芬芳，卻無人喝彩，被人冷落，像中國古代詩人筆下幽怨的嬪妃宮女，有一種“恨無知音賞”的落寞與悲傷?！摹鞍眮碜詫ι木鞈倥c不舍。在花兒盛開之時就預示著它已接近凋零衰敗。它只能擁有瞬間的芳華，這種驚艷的美永遠無法重來，就像生命里一個匆匆的過客，是一種走向衰敗的無奈與哀傷?！摹鞍眮碜藻e過之遺憾。“一生都在追求美，然而真正的美卻這樣無聲地從身邊滑走”，人生有多少擦肩而過啊！對美的錯過，就像錯過了一場凄美的愛情……

由此可見，體驗之法，可以洞穿語言的迷霧，體察文字的冷暖，填補文本的空白，豐富作品的意義，使閱讀美不勝收。

3、比較法

比較之法往往能幫助讀者領會作者獨具的匠心和文本的鮮活意趣。比如《阿Q正傳》，如果把文中罵阿Q的話，略作比較，迥然鮮活的人物個性便會躍然紙上。

趙太爺（未莊以老一輩上等人的自居的土老財）：“阿Q，你這渾小子……”罵聲中散發著地主的霸氣、老氣和土氣。

秀才：（在科舉的階梯上開始上爬的年輕地主），“忘八蛋！你反了……”儼然以官場人自命了，罵人也是一種治人者的官樣罵法。

王胡（身塊大，有力氣）：“癩皮狗……你的骨頭癢了么？”顯然沒把阿Q放在眼里，自信隨時都有實力去敲阿Q癢了的骨頭。

小尼姑（曾受阿Q調戲的弱女子）：“這斷子絕孫的阿Q！”

比較一下這種不同的罵人“藝術”，細細推敲罵人者的心理就能夠準確把握這些人物性格了，同時也會為作者高超的語言藝術拍案叫絕。

4、還原法

作品一旦生成，語境因素也就自然消失。讀者與文本對話的重要任務之一就是通過言語，還原言語與語境的關系，就是把眼前的文本放回到它產生時的原始語境中加以審視和考量。比如陶淵明《飲酒》詩中名句“采菊東籬下，悠然見南山”，后世的讀者單從全詩文本語境中就可以體會出，這兩句詩表達了作者對純真自然的向往，字里行間流露出一種與自然融為一體的超然與愉悅。這種理解當然不無道理，但是如果把這兩句詩還原到時代的語境中去的話，就會驚喜地發現更深層次的隱性內蘊：在東晉那個“終日驅車走”的追名逐利的時代，東籬采菊、南山游目的悠然，本身就是反其道而行之，就是對當時世俗的一種無言的抗爭。其實，這兩句詩的表層情調越悠然，這種深層的抗爭就越執著。而且，菊之于淵明，猶蘭之于屈子，梅之于放翁，都是詩人高風亮節的象征。所以，把文本放回到創作的時代語境加以觀照，其對話就會別有洞天。

5、探源法

為了理解和把握文本的深層意義，往往需要追根溯源，探討作者創作文本時的原初用意和基本傾向。比如，生活在積貪積弱的舊中國的魯迅先生，他要喚醒麻木的國民，“揭出病痛，以引起療救的注意”的創作主張，“哀其不幸，怒其不爭”的人文態度，就是讀者打開魯迅作品“意義黑箱”的金鑰匙。另外，在閱讀中探求文本所表達的人文精神，也是引導閱讀對話走向深入、產生獨特體驗的重要策略。比如，了解一下沈從文特立獨行的創作風格以及“追求散文詩效果”的唯美主義藝術傾向，以及他抒寫單純至真的人性之美的創作追求，再去和他的《邊城》等作品所描繪的“湘西世界”去對話，那就容易多了。

6、變焦法

對文本進行多角度的審視和對話，會獲得不同的感受與體驗。對文本的變角對話，如同對同一事物的變焦觀察，明暗虛實，可以得出不同的結論。比如，我們現在去讀《莊子·庖丁解?！穼嵸|上就是在庖丁解牛這一藝術形象的空筐中，去填充時代的內容。可以將文本解悟為莊子闡明了養生之道，即避開種種復雜的矛盾以無厚入有間，就能保身、全生、養親、盡年。也可以解悟為文本提出了一種哲學認識，在長期的實踐經驗中，能夠認識和掌握事物的內在規律，由必然王國走向自由王國。甚至可以認為文本從美學的角度，提出按照的美學原則，自覺地創造美好事物等等。變焦式的對話方式，可以在文本閱讀中有層出不窮的生成，是閱讀主體最能獲得啟悟和自我建構的對話方法之一。從這個意義上講，文本不僅僅是對話的對象，它還可以是對話中的話題、由頭、觸媒和起點，教材也就不僅僅是“例子”了。

7、預測法

預測法就是利用原有的期待視野，預先推知和判斷詞句、情節、人物未來及結果。在具體的閱讀過程中，讀者對文本的預測存在兩種情況。一種是作品中人物性格、情節發展等，與讀者的預測完全一致，這時預測將加速讀者對文本的理解。一種是在閱讀富有創新意義和藝術魅力的作品時，往往會出現預測遇挫的現象。這種遇挫一旦得到調整同化，就會極大擴充和豐富自己期待視野，并真正體驗到作品的無窮魅力。

例如在《林黛玉進賈府》中，王熙鳳看到林黛玉時說：“天下真有這樣標致的人物，我今兒才算見了！”讀到這兒，學生自然預測下文的話，王熙鳳接下來將要極力吹棒林的美貌了。但王熙鳳卻說：“這通身的氣派，竟不像老祖宗的外孫女，竟是個嫡親的孫女?！边@大出學生預料之外。王吹捧林就夠了，為什么還要講到什么“外孫女，嫡孫女”？此時教師可適時點拔：這樣一個吹捧，贊賞絕不是一般的阿諛，這種吹捧是不留痕跡的，是“高品位”的。明里是夸林一個人，而林是老祖宗最喜歡的外孫女，所以夸林就是捧老祖宗。但是夸外孫女的美貌，有得罪嫡親親眷中美女們的風險，于是她話鋒一轉“竟是嫡親的孫女”，由此在場的嫡親，邢夫人、王夫人、老祖宗以及迎春諸姐妹皆大歡喜。如果僅僅讓學生泛讀一下課文，學生對這貌似平常的語言，會一掃而過，與奇妙的藝術欣賞失之交臂?？梢?，合理的預測將有效地激發學生閱讀欣賞的興趣，調動其與文本對話的積極性和主動性，并且有助于學生理解文字的妙處和文章營構的藝術真諦。

8、假定法

假定法是指對文本中的人物行狀、故事情節作大膽的假設，然后再據文本的語境進行推斷，從而達到重新認識文本，加深對人物或主題的了解，使文本閱讀有新的生成。

例如魯迅小說《藥》，對其主題的理解，一直沿用“辛亥革命的局限性，脫離群眾”的說法，認為夏瑜向紅眼睛阿義宣傳革命是革命黨“脫離群眾、不看對象”的典型失誤，學生對此也很迷茫。如果換一種思路，使用假設的方法，問題即可迎刃而解?！蔫と绻粚Π⒘x說“這大清的天下是我們大家的”，而是大談民生、民權、憲政、主義、理想、人生，那更會把阿義繞暈了頭（原來夏瑜的話是這般樸實、通俗貼切，不但不是脫離實際的糊涂話，而且是樸實生動的革命宣傳語）。試想，夏瑜這話如果是對康大叔說，同樣會挨嘴巴。對華老栓說，華會被嚇得魂不附體（亂世茶館“莫談國事”?。?，況且他只想醫病的“人血饅頭”，不想什么革命；如果對夏四奶奶說，她便會失色道：“別胡說！這可是滅族之罪呀！”對未莊的阿Q說，阿Q會想到分銀子搶東西，更可能去告官，然后“嚓”……也就是說，不是夏瑜脫離群眾，而是他周圍沒有要求革命的群眾；有的只是麻木愚味、喚不醒的一群，面對如此愚昧的群眾，夏瑜只有悲哀的嘆息：“可憐，可憐……”這是革命先行者的寂寞與孤獨；這是辛亥革命的悲劇……這正是作品主題的深刻所在。

9、致用法

抱著讀以致用的態度與文本展開對話。在對話的過程中不斷地觀照自己的生存狀態，所處的現實環境和社會狀況，不斷聯系自己所面臨的實際任務，不斷地反思自己的內心世界。在不斷地觀照和反思當中，讀者不僅可以讀出創意來，而且在系統地闡釋文本的同時，也在文本中重新確認了自己，發現了自己從未意識到的內心世界。例如，錢鐘書在與《伊索寓言》對話中產生了許多另類的念頭，將現實生活中的經驗、認識加入到對作品的理解、闡釋之中，不是惟書是從，而是為我所用。他徹底顛覆了千百年來人們對《伊索寓言》的權威認知和閱讀習慣，在“以書與世事互為文本”相互闡釋中，迸發出了許多驚世駭俗的智慧驚雷，他不但給他人以醍醐灌頂式的啟迪，他自己沖出文本與世事的“圍城”將自己的真知灼見赫然“寫在人生邊上”。可以說，錢鐘書與文本的對話，是經世致用的典范。

10、引申法

引申法是指根據文本中的教育因素，聯系學生的實際情況，有針對性的予以激勵，使之與文本的對話更有廣度、深度和力度。例如，在學習《燈》這一課時，可就友人遇救的故事中突出描寫一盞油燈的問題展開討論，由此作如下引申：“如果說哈里希島上的生命之燈與希臘女教士希洛的愛情火炬是用個人的私情去點燃的話，那么，這盞陌生人家的油燈，則是由人與人之間無私的友愛所點燃，這燈光不正凝聚著這種特殊的純真的愛的奉獻嗎？巴金曾說過：友愛就像一盞燈，照徹了我的靈魂，使我的生存有了光彩。友愛是無私的，它比起親情之愛、父母之愛更加高尚！同學們，友愛如春天般溫暖，友愛之燈會照徹心靈的暗夜。正如一首歌所唱的那樣，“只要人人都獻出一點愛，世界將變成美好的人間”……教育的真諦在于激勵，教育的藝術在于啟迪，教育的目的在于點燃。引申法，以文本為觸媒，引發學生的深思，重構學生的認知，豐富學生的心靈，運用得好，確實是一種不可多得的好方法。

葛維春，男，語文教研員，現居安徽太和。丁亞宏，教研員，現居河南鄭州。