論科學發(fā)展觀的理論品質(zhì)

摘要：本文以“科學發(fā)展觀是指導發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)”這一重大理論問題為主線，提升對于科學發(fā)展觀的世界觀和方法論意義的深刻認識和領會，提煉和概括科學發(fā)展觀具有的理論品質(zhì)特色。以此證實科學發(fā)展觀與馬克思主義的世界觀、方法論具有內(nèi)在一致性，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：科學發(fā)展觀；世界觀和方法論理論品質(zhì)

中圖分類號：Ｄ61文獻標識碼：Ａ文章編號：1003－854Ｘ（2007）01－0028－04

科學發(fā)展觀是黨的新一屆領導集體在新世紀新階段提出的重大戰(zhàn)略思想。科學發(fā)展觀回答了什么是發(fā)展、為什么發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大課題，它是對鄧小平理論和“三個代表”重要思想的繼承與發(fā)展。科學發(fā)展觀是我們黨運用馬克思主義立場、觀點、方法分析和解決當代中國發(fā)展問題的重大理論創(chuàng)新成果。

馬克思主義是我們認識和改造世界的強大思想武器，也是指導我們發(fā)展的世界觀和方法論基礎。科學發(fā)展觀堅持馬克思主義的基本原理，緊密結(jié)合中國特色社會主義的偉大實踐，吸收人類文明進步的新成果，站在歷史和時代的高度，用新的思想理論觀點豐富了馬克思主義關(guān)于發(fā)展的理論，反映了當代最新的發(fā)展理念。質(zhì)言之，科學發(fā)展觀是與時俱進的馬克思主義發(fā)展觀，是馬克思主義中國化的最新成果。

本文從探求科學發(fā)展觀的理論品質(zhì)特色這一新視角，深入挖掘科學發(fā)展觀提升為世界觀和方法論層面的理論基礎和現(xiàn)實依據(jù)。科學發(fā)展觀作為當代馬克思主義在指導發(fā)展上的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，賦予了馬克思主義關(guān)于發(fā)展的理論以全新的時代內(nèi)涵和實踐要求。其理論品質(zhì)特色鮮明，突出彰顯在以下方面：

第一，求真務實的內(nèi)在品質(zhì)。科學發(fā)展觀的求真務實品質(zhì)是馬克思主義世界觀、方法論的本質(zhì)要求和集中體現(xiàn)。

求真務實，是辯證唯物主義和歷史唯物主義一以貫之的科學精神，是我們黨的思想路線的核心內(nèi)容，科學發(fā)展觀作為我們黨嶄新的理論創(chuàng)新成果，富有求真務實的內(nèi)在品質(zhì)。

求真務實是馬克思主義世界觀、方法論的本質(zhì)要求和體現(xiàn)。馬克思主義認為，認識世界是改造世界的基本前提，改造世界是認識世界的根本目的。求真作為揭示真理的過程，既是認識世界，也是改造世界；務實作為實踐真理的過程，既是改造世界，也是認識世界。無論認識世界還是改造世界都必須做到求真務實，二者是辯證統(tǒng)一的。堅持求真務實，就從根本上實現(xiàn)了認識世界與改造世界的有機統(tǒng)一，世界觀和方法論的高度統(tǒng)一。

求真務實是創(chuàng)立科學發(fā)展觀的思想基礎。求真務實作為馬克思主義的內(nèi)在品質(zhì)，是不斷創(chuàng)新和發(fā)展著的，在不同的時代有著不同的內(nèi)涵和要求。當前，“在全黨大力弘揚求真務實精神、大興求真務實之風，關(guān)鍵是要引導全黨同志不斷求我國社會主義初級階段基本國情之真，務堅持長期艱苦奮斗之實；求社會主義建設規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律之真，務抓好發(fā)展這個黨執(zhí)政興國的第一要務之實；求人民群眾的歷史地位和作用之真，務發(fā)展最廣大人民根本利益之實；求共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律之真，務全面加強和改進黨的建設之實。”①

求真務實是科學發(fā)展觀具有的內(nèi)在品質(zhì)。以往各種非科學的、片面的發(fā)展觀陷入誤區(qū)，其認識論根源在于：背離了一切從實際出發(fā)的馬克思主義認識論的基本原理。科學發(fā)展觀之所以能夠?qū)崿F(xiàn)對以往各種發(fā)展觀的揚棄和超越，關(guān)鍵在于科學認識和揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律、中國特色

本文系杭州市社會科學規(guī)劃課題《科學發(fā)展觀的世界觀、方法論特色研究》（Ｂ06ＫＳ03）的成果。

社會主義建設規(guī)律、中國共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律，并將它轉(zhuǎn)化為指導發(fā)展的思想原則、工作方法和領導方法，以此促進我國經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，這正是科學發(fā)展觀的真理性、先進性和力量所在。

第二，以人為本的價值理念。科學發(fā)展觀的本質(zhì)和核心是以人為本，這是馬克思主義人本思想與新世紀新階段中國發(fā)展實際相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義世界觀的最新實現(xiàn)形態(tài)。

任何觀念形態(tài)的科學理論只有為群眾所掌握，才能發(fā)揮認識世界、改造世界的作用。堅持以人為本，是科學發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。

馬克思主義繼承了以往思想家的積極成果，科學揭示了人的本質(zhì)內(nèi)涵，為真正實現(xiàn)以人為本奠定了堅實的理論基礎。在馬克思看來，人不是脫離物質(zhì)的精神實體，也不是生物學意義上的物質(zhì)實體，而是處于一定社會關(guān)系中，具體而實踐的人②。所謂以人為本，根本上在于以人民群眾為本，實現(xiàn)人的全面發(fā)展是其最高目標。

科學發(fā)展觀深刻揭示了堅持以人為本的全面內(nèi)涵。堅持以人為本，就是要把滿足人民群眾的需要作為發(fā)展的根本出發(fā)點和落腳點；把人的解放和發(fā)展作為發(fā)展的根本目標和首要任務；把人力資源，調(diào)動人的積極性，發(fā)揮人的創(chuàng)造性，全面提高人的素質(zhì)作為發(fā)展的首要因素和根本動力；把發(fā)展建立在依靠人自身力量的基點上；把是否有利于人民群眾的解放和發(fā)展作為衡量發(fā)展的最終標準。

堅持以人為本作為一種新的價值觀，集中體現(xiàn)了馬克思主義世界觀的價值理想。唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史主體的理論，是人的全面發(fā)展理論的前提。人既是經(jīng)濟社會發(fā)展的主體，同時也是經(jīng)濟社會發(fā)展的目的。在馬克思看來，資本主義社會，生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的，而人并不是生產(chǎn)的目的；社會主義在本質(zhì)上是比資本主義“更高級的、以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”③。在價值觀念上，以人為本的科學發(fā)展觀，集中體現(xiàn)了馬克思主義世界觀的價值理想，全面豐富和發(fā)展了唯物史觀關(guān)于歷史主體的表述。

第三，“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”的辯證觀。科學發(fā)展觀立足于唯物辯證法，是指導發(fā)展的辯證的世界觀和方法論的生動體現(xiàn)。

在馬克思主義的辯證法看來，發(fā)展應該是辯證的發(fā)展，辯證的發(fā)展是在不斷解決矛盾中的發(fā)展。科學發(fā)展觀充分體現(xiàn)了唯物辯證的發(fā)展觀，它強調(diào)發(fā)展應當是全面的、協(xié)調(diào)的、可持續(xù)的發(fā)展，科學發(fā)展觀成為指導發(fā)展的科學方法論。

科學發(fā)展觀是注重對立統(tǒng)一即矛盾規(guī)律的發(fā)展觀。在辯證法看來，發(fā)展是事物內(nèi)部矛盾不斷產(chǎn)生、運動和解決的過程。舊的矛盾解決了，新矛盾又出來了，往復循環(huán)，事物才向前發(fā)展，事物的發(fā)展是以矛盾為動力的。科學發(fā)展觀的哲學依據(jù)就在于運用對立統(tǒng)一的辯證法觀點和方法，正確認識和解決社會發(fā)展過程中的一系列矛盾和問題。“五個統(tǒng)籌”問題，實際上就是要解決好我國經(jīng)濟社會生活中的五對矛盾。

科學發(fā)展觀是注重全面推進的發(fā)展觀。辯證的發(fā)展應當是系統(tǒng)的、全面的、保持內(nèi)在各要素均衡的發(fā)展，也就是說，任何健康的發(fā)展，都應當是全面的發(fā)展，而不能是片面的、不均衡的、單一突進的發(fā)展。在發(fā)展過程中，要全面地兼顧到系統(tǒng)構(gòu)成的各個要素。科學發(fā)展觀強調(diào)，只有堅持社會主義的經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設“四位一體”，才能全面推進我國社會發(fā)展和進步。

科學發(fā)展觀是注重普遍聯(lián)系與社會和諧的發(fā)展觀。在辯證法看來，事物都是普遍聯(lián)系的，一事物只有在與它事物的聯(lián)系中才能存在和發(fā)展。因此，按照辯證法，要從事物的相互聯(lián)系中把握事物的發(fā)展。只有以協(xié)調(diào)、兼顧的觀點和方法處理發(fā)展的問題，才符合社會發(fā)展本身的辯證法。建設中國特色社會主義，必須系統(tǒng)、協(xié)調(diào)地推進人與經(jīng)濟社會等的和諧發(fā)展，各方面發(fā)展要相互配合、良性互動，避免無序。

科學發(fā)展觀是注重可持續(xù)的發(fā)展觀。辯證法講的發(fā)展，是要求連續(xù)的、保持內(nèi)在發(fā)展能力的健康發(fā)展。科學發(fā)展觀強調(diào)社會發(fā)展應當有可持續(xù)的發(fā)展能力，發(fā)展要有持久性、接續(xù)性，謀求發(fā)展時要兼顧當前和未來的需要，不能急功近利，不能以犧牲后代人的根本利益為代價來滿足當代人的需要。

科學發(fā)展觀所體現(xiàn)的辯證思維方法，在工作方法上突出表現(xiàn)為統(tǒng)籌兼顧。科學發(fā)展觀強調(diào)的統(tǒng)籌兼顧，就是要用唯物辯證法妥善處理和解決我國社會主義建設的發(fā)展問題。科學發(fā)展觀強調(diào)既要按照經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律全面推進經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設和社會建設，又要遵循自然規(guī)律推動人與自然和諧發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與資源、人口、環(huán)境相協(xié)調(diào)，注重城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟社會發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對外開放的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)；強調(diào)發(fā)展是相互推進、系統(tǒng)協(xié)調(diào)的過程，要正確處理中心與全面、重點與非重點、平衡與不平衡的關(guān)系，以此實現(xiàn)經(jīng)濟社會又快又好發(fā)展。

第四，把發(fā)展作為第一要務的社會歷史觀。科學發(fā)展觀貫穿著唯物史觀，是正確認識和揭示社會歷史發(fā)展規(guī)律，指導社會發(fā)展的世界觀和方法論的具體體現(xiàn)。

馬克思主義哲學的歷史觀，即歷史唯物主義，是說明社會歷史發(fā)展規(guī)律的世界觀和方法論。

唯物史觀首先堅持歷史決定論。認為社會存在決定社會意識，社會發(fā)展歸根到底首先要解決好生產(chǎn)力的發(fā)展。發(fā)展就是硬道理，科學發(fā)展觀把發(fā)展作為第一要務，堅持用發(fā)展的辦法解決前進中的問題，為實現(xiàn)社會全面進步和人的全面發(fā)展打下堅實的基礎。

唯物史觀同時強調(diào)歷史辯證法。在社會發(fā)展過程中，不能僅僅把經(jīng)濟、生產(chǎn)力歸結(jié)為發(fā)展的唯一因素，而要重視政治、文化、思想各方面因素在整體社會發(fā)展中的作用；既要重視人和社會發(fā)展的特殊性，又要重視自然因素對社會與人發(fā)展的制約性；人不僅僅是發(fā)展的手段，而更重要是發(fā)展的目的、發(fā)展的主體。科學發(fā)展觀正是在總結(jié)社會主義建設和發(fā)展的歷史經(jīng)驗教訓基礎上，堅持以人為本，把推進人的全面發(fā)展作為社會主義發(fā)展的根本目的，把滿足人民群眾的物質(zhì)文化需要作為推動經(jīng)濟社會發(fā)展的根本出發(fā)點和最終歸宿。

科學發(fā)展觀的內(nèi)涵十分豐富，既涉及生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系問題，又牽涉經(jīng)濟基礎和上層建筑問題。它的提出，與馬克思的“社會經(jīng)濟形態(tài)”概念緊密相關(guān)。馬克思為了揭示人類社會發(fā)展的規(guī)律以及人的發(fā)展與經(jīng)濟社會發(fā)展的關(guān)系，摒棄了資產(chǎn)階級學者所謂“一般社會”的抽象概念，創(chuàng)立了社會經(jīng)濟形態(tài)學說，認為生產(chǎn)力是決定整個社會發(fā)展的最終力量，生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成具有獨特特征的社會④。從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一性來考察社會發(fā)展和人的發(fā)展，是唯物史觀的重要內(nèi)容。

科學發(fā)展觀要求社會的全面發(fā)展，既包括經(jīng)濟建設和發(fā)展，又包括政治、文化建設和發(fā)展，構(gòu)建社會主義和諧社會，是對社會經(jīng)濟形態(tài)學說的繼承和發(fā)展。應特別指出的是，我們黨針對社會發(fā)展面臨的突出矛盾和問題，在經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設三位一體的提法之后，進一步提出“社會建設”的概念。馬克思的“社會”或“社會形態(tài)”概念是一個包括經(jīng)濟、政治和文化的總體性概念，我們黨提出的“社會建設”是有別于經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設的狹義領域，特指社會管理和社會政策。這是黨的執(zhí)政理念和政府的管理觀念的一次升華。黨和政府對弱勢群體、困難群體的關(guān)注，使改革和發(fā)展成果惠及大多數(shù)人民群眾，表明在我國社會政策時代的到來。

第五，實事求是的實踐本性。科學發(fā)展觀把“如何發(fā)展”和“怎樣發(fā)展”的問題提升到世界觀、方法論的高度認知，從而深刻地體現(xiàn)了馬克思主義世界觀的實踐本性。

樹立和落實科學發(fā)展觀不單純是一個理論理解問題，而是一個需要在長期實踐中探索和把握的重大歷史性課題。因此，只有作出實踐層面的理解和闡釋，才能進一步揭示和把握科學發(fā)展觀的時代意義及價值。科學發(fā)展觀就是科學的實踐觀，就是引導人們按照科學的、辯證的思維方式去從改變世界，去爭取經(jīng)濟和社會的和諧發(fā)展、全面發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。

科學的核心和精髓就是實事求是，堅持一切從實際出發(fā)，堅持實踐是認識和檢驗真理的標準。科學在本質(zhì)上就是實踐，而不是現(xiàn)成的結(jié)論。科學發(fā)展觀不是從一般策略的角度來理解發(fā)展問題，而是把中國“如何發(fā)展”和“怎樣發(fā)展”的問題，提升到馬克思主義世界觀和方法論的高度，因此，科學發(fā)展觀生動具體深刻地體現(xiàn)了馬克思主義世界觀的實踐本性。科學發(fā)展觀作為馬克思主義改變世界宏偉夙愿在當今時代的實踐闡釋與表達，它所回答的問題就是用科學的世界觀和方法論來觀察審視當代中國發(fā)展進步的歷史進程，以及中國的發(fā)展變化對世界和人類的未來會產(chǎn)生什么樣的影響等等。

科學發(fā)展觀是現(xiàn)代化建設實踐經(jīng)驗的產(chǎn)物。科學發(fā)展觀的形成來自實踐，是對20多年來中國的改革開放和現(xiàn)代化建設歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)與反思，是對新世紀新挑戰(zhàn)的積極應對。這種應對，既是理論思維上的深入思考和運籌謀劃，更是實踐上的大膽探索和創(chuàng)新開拓。歷史和現(xiàn)實都證明，只有在實踐中尋求發(fā)展，才能逐漸形成切合實際的、合理的發(fā)展思路和發(fā)展理念。

科學發(fā)展觀在本質(zhì)上就是一種科學的實踐觀，就是引導啟迪人們用科學的思想與理念去實踐和探索中國的現(xiàn)代化建設與經(jīng)濟社會發(fā)展中所面對的問題。科學發(fā)展觀把人的主客體地位在實踐的基礎上統(tǒng)一起來了。科學發(fā)展觀的核心理念——“以人為本”，旨在說明人既是社會發(fā)展的主體，是實踐的主體，是發(fā)展的原動力，又是社會發(fā)展的客體，實踐的對象，發(fā)展的受益者。因此，只有在實踐中才能不斷深入理解和領悟科學發(fā)展觀的深刻內(nèi)涵。

科學發(fā)展觀是一種實踐標準觀。它強調(diào)以實踐為標準來檢驗發(fā)展，這個標準所堅持的是人的主觀能動性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一，是合理性與目的性的統(tǒng)一，是個體的主觀感受與社會心理傾向相互印證的統(tǒng)一，是人與自然、人與社會、人與人的和諧統(tǒng)一。

第六，和諧思維的思辯方法。科學發(fā)展觀所倡導的和諧發(fā)展是一種新的理念，實質(zhì)上是一種新的思維方式和方法。

和諧發(fā)展是一種新理念，實質(zhì)上是一種辯證思維的新形式——和諧思維。“和諧”作為思維方式和行動方略，其本義是兼顧眾異、包容多樣而得其平衡。列寧講，發(fā)展是對立面的統(tǒng)一和斗爭⑤。和諧思維體現(xiàn)了辯證法的圓融性，揭示了只有正確處理矛盾和沖突，使事物保持在最佳狀態(tài)，才能推動社會的發(fā)展和進步。那種非此即彼、單打一的思維方式，必然導致片面發(fā)展。和諧是以外部世界的差異性和多樣性為前提的，尊重差異、包容多樣是和諧思維的重要特征。

科學發(fā)展觀關(guān)于和諧社會與和諧世界的思想觀點和思維方式，既堅持矛盾無處不在、無時不有，是一切事物發(fā)展的內(nèi)在動力，又強調(diào)通過解決矛盾，求得協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，實現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然之間的和諧，實現(xiàn)不同國家、不同文明之間的友好相處與共同繁榮，充分體現(xiàn)了辯證思維的方式、方法。

貫徹落實科學發(fā)展觀，重在培養(yǎng)和諧發(fā)展的思維方式，使之體現(xiàn)在政策決策過程中，轉(zhuǎn)化為制度和法律，形成為解決矛盾和化解沖突的機制。科學發(fā)展觀提出的協(xié)調(diào)發(fā)展，并具體化為“五個統(tǒng)籌”的要求就是最生動的體現(xiàn)。只有搞好這“五個統(tǒng)籌”，才能不斷發(fā)展好、實現(xiàn)好、維護好人民群眾的根本利益，才能實現(xiàn)經(jīng)濟社會又快又好的發(fā)展。

第七，與時俱進的科學批判精神。作為指導發(fā)展的世界觀和方法論集中體現(xiàn)的科學發(fā)展觀，浸透著科學的批判精神，是對傳統(tǒng)發(fā)展模式的批判和超越。

馬克思認為：“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；……辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。”⑥馬克思主義理論在科學的批判精神中產(chǎn)生和發(fā)展，又承載并不斷孕育著新的科學批判精神。

科學發(fā)展觀正是中國共產(chǎn)黨科學的批判精神的產(chǎn)物，具有科學批判的精神實質(zhì)。科學發(fā)展觀的科學批判精神包含著雙重批判，即實踐批判和理論批判。其中，實踐批判是對現(xiàn)實社會實踐的發(fā)展觀念、發(fā)展模式、發(fā)展目標及其合理性等的理論分析，理論批判是對各種發(fā)展理論、發(fā)展觀的分析和反思。科學發(fā)展觀通過科學的實踐批判和理論批判，對當代發(fā)展問題作了系統(tǒng)、深入的解答，將人類發(fā)展觀推進到全面的、科學的形態(tài)。

科學發(fā)展觀也具有鮮明的開放性。既意味著對外部世界、新質(zhì)事物的認可與接納，也意味著對自我的不斷反思、批判和超越。科學發(fā)展觀通過對現(xiàn)代化實踐經(jīng)驗教訓的科學總結(jié)，集中回答了什么是發(fā)展、為什么要發(fā)展、為誰發(fā)展、靠誰發(fā)展、怎樣才能發(fā)展、怎樣評價發(fā)展等發(fā)展觀的基本問題。從事科學批判的目的，不僅在于推動實踐發(fā)展和理論創(chuàng)新，而且在于對自身進行一種自我批判和反思。

總之，科學發(fā)展觀貫穿著馬克思主義的立場、觀點和方法，體現(xiàn)了世界觀和方法論的統(tǒng)一。而馬克思主義理論最核心的內(nèi)容和精華所在就是其世界觀和方法論，這也是科學發(fā)展觀的理論貢獻的特殊意義所在。

在當代樹立和落實科學發(fā)展觀，就是要堅持運用馬克思主義世界觀和方法論指導新的發(fā)展實踐，進一步強化科學發(fā)展觀的根本理念，提升全局和戰(zhàn)略思維的意識，以科學發(fā)展觀統(tǒng)領經(jīng)濟社會發(fā)展的全局，不斷創(chuàng)新發(fā)展模式，提高發(fā)展質(zhì)量，把經(jīng)濟社會發(fā)展切實轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道，堅定不移地走科學發(fā)展之路。

注釋：

① 胡錦濤：《在中央紀律檢查委員會第三次全體會議上的講話》，《人民日報》2004年1月13日。

②《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第18頁。

③ 馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社1975年版，第649頁。

④⑥《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1972年版，第82、218頁。

⑤《列寧選集》第2卷，人民出版社1972年版，第712頁。

（責任編輯 劉龍伏）