語(yǔ)文學(xué)：回歸到人學(xué)

對(duì)于受教育者，教育的功能和責(zé)任，不是硬性地要求、塑造、指示和限制，而應(yīng)是軟性地順應(yīng)、呼喚、激勵(lì)和引導(dǎo)。德國(guó)教育家福祿培爾說(shuō)：“原來(lái)的教育、教學(xué)和訓(xùn)練，其最初的基本標(biāo)志必然是容忍的、順應(yīng)的(僅僅是保護(hù)性的)，而不是指示性的、絕對(duì)的、干預(yù)性的?！彼J(rèn)為對(duì)人的教育，也跟對(duì)其他動(dòng)植物的栽培養(yǎng)護(hù)一樣，比如，我們給幼小的植物和動(dòng)物提供空間和時(shí)間，它們將按照它們及每一個(gè)體之中發(fā)生作用的規(guī)律良好地發(fā)育成長(zhǎng)。人們給小動(dòng)物和植物提供安寧的環(huán)境，并力求避免暴力干擾它們，因?yàn)槿藗冎?，相反地去做?huì)妨礙它們完美地發(fā)育和健康地成長(zhǎng)。但是，人們覺(jué)得年幼的人是一塊蠟和一團(tuán)泥，可以任意地把他們捏成一樣什么東西。漫游花園和田野、草地和森林的人啊，為何不打開(kāi)你們的心扉去聽(tīng)聽(tīng)大自然以無(wú)聲的語(yǔ)言教誨你們的一切?看看被你們稱為雜草的、在壓力和強(qiáng)制中成長(zhǎng)的、幾乎摸不到其內(nèi)在規(guī)律性的植物吧，在大自然中，在田野里和花圃中看看它們吧，看看它們顯示出何等的有規(guī)律性以及旺盛生命力吧。那么，父母?jìng)儯銈兊暮⒆?，在你們違反他們的本性把你們的意志強(qiáng)加于他們，以致他們病態(tài)地、不自然地跟隨著你們行動(dòng)的情況下，也能夠成為完美地成長(zhǎng)和全面發(fā)展的生物嗎?……一切專斷的、指示性的、絕對(duì)的和干預(yù)性的訓(xùn)練、教育和教學(xué)必然起著毀滅的、阻礙的、破壞的作用。盡管根據(jù)人們的經(jīng)驗(yàn)，葡萄藤應(yīng)當(dāng)被修剪，但修剪本身不會(huì)給葡萄藤帶來(lái)葡萄，相反，不管出自多么良好的意圖，如果不十分耐心地、小心地順應(yīng)植物本性，葡萄藤可能由于修剪而被徹底毀滅，至少它吸收養(yǎng)分和結(jié)果的能力將被破壞。教育亦如此，它就是要順應(yīng)人求真的人性、愛(ài)美的天性、向善的本性，把生命中固有的美好，養(yǎng)護(hù)培育得盡真盡善盡美。而不是去強(qiáng)制地扭曲、摧殘、扼殺人的自然、純潔的心性，使人異化成非人。

在語(yǔ)文教育中，不是要求學(xué)生被動(dòng)地“應(yīng)需”，把他們“塑造”成符合成人社會(huì)的教育觀念的統(tǒng)一的“人”，不是將他們“修理”成為能根據(jù)外部世界的指令行動(dòng)的機(jī)器人，不是專斷地干預(yù)、窒息他們的言語(yǔ)稟賦，以求得毫無(wú)靈性的工具化的言語(yǔ)操作能力。而是要順其自然，激活學(xué)生內(nèi)存于生命中的言語(yǔ)欲求和言語(yǔ)天賦，喚醒學(xué)生固有的言語(yǔ)生命意識(shí)和言語(yǔ)潛能，使學(xué)生從中感受成功與失敗，滿足和自尊，并最終成為言語(yǔ)上自我實(shí)現(xiàn)的人。人的言語(yǔ)欲求、言語(yǔ)意識(shí)、言語(yǔ)才情、言語(yǔ)智慧、言語(yǔ)能力、言語(yǔ)抱負(fù)和言語(yǔ)信仰，是從每一個(gè)人的鮮活自由的內(nèi)在生命中生長(zhǎng)綻放出來(lái)的花朵。這便是與實(shí)用主義、行為主義的“應(yīng)付生活”動(dòng)力學(xué)相反的人本主義、人文主義的動(dòng)力學(xué)——符號(hào)(言語(yǔ))生命動(dòng)力學(xué)。語(yǔ)文教育能與人(學(xué)生)的言語(yǔ)生命特性統(tǒng)一，語(yǔ)文教育的目標(biāo)能與人的言語(yǔ)生命欲求契合，使言語(yǔ)學(xué)習(xí)和言語(yǔ)活動(dòng)成為人的自發(fā)的需要和自覺(jué)的追求，這才是真正的以“人”為本的教育。簡(jiǎn)單地說(shuō)，語(yǔ)文教育本體論的轉(zhuǎn)向，是從“生活”轉(zhuǎn)向“人”，是“人”的回歸。言語(yǔ)的機(jī)能與需求是人的生命屬性，所以，語(yǔ)文教育，也可以說(shuō)是使人更像人的教育，是“語(yǔ)言人”和“言語(yǔ)人”的教育，是“元素質(zhì)”的教育。從這一點(diǎn)上說(shuō)，語(yǔ)文學(xué)科不是葉圣陶先生說(shuō)的“應(yīng)付生活的工具”，也不是以往“語(yǔ)文教學(xué)大綱”所說(shuō)的“工具學(xué)科”，語(yǔ)言不但是學(xué)習(xí)和工作的工具，而且是人文基礎(chǔ)學(xué)科，是“人學(xué)”?！f(shuō)它是“人學(xué)”，不是從“文學(xué)是人學(xué)”的文藝學(xué)命題中轉(zhuǎn)借來(lái)的，而是在哲學(xué)，人類學(xué)，生命科學(xué)，符號(hào)學(xué)，文學(xué)，語(yǔ)文學(xué)，教育學(xué)……在為整個(gè)人文學(xué)科奠基的意義上說(shuō)的。母語(yǔ)和母語(yǔ)教育對(duì)人、對(duì)人生的意義，怎么說(shuō)都不過(guò)分。

(作者系全國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家)