青年學生政治信仰危機之哲學探析

[摘要]青年學生中“政治信仰危機”現象日漸嚴重使得高校馬克思主義信仰培養教育受到嚴峻的挑戰與沖擊。危機的發生既有學理根源，也有現實原因。我們應予以梳理，并從社會環境、馬克思主義理論建設和信仰教育改革等方面尋求對策。

[關鍵詞]青年學生；政治信仰危機；信仰教育；對策

[中圖分類號]D432．62[文獻標識碼]A[文章編號]1009—2234(2007)05—0149—03

有學者撰文指出，[1]當代信仰危機是迄今為止最完全、最徹底的信仰危機，是真理性和價值性的雙重性危機。這種危機已波及到素有信仰圣地之稱的大學校園，并迅速蔓延開來。其集中的表現為青年學生政治信仰的模糊化、邊緣化。本文擬從哲學的視角分析這種現象的本質及其對策。

一、青年學生政治信仰危機的表現

據2003年對河南、山東、湖北三省的12所院校的問卷調查[2]發現：有3．6％的學生認為：“實現共產主義僅僅是一個設想，理論上可行，現實中根本實現不了。”2．9％的學生認為“實現共產主義太渺茫了”，1．1％的學生認為“走社會主義道路是歷史的錯誤選擇”。據2006年的調查研究，[3]對“社會主義和資本主義的區分已經沒有什么實際意義”的觀點持贊同態度達26．1％，對“社會主義前途很渺茫”持同意態度的達15．3％，有近三分之一的學生對社會主義好還是資本主義好、社會主義民主好還是資產階級民主好分辨不清，有42％的學生認為入黨的動機“具有很大的功利性”，是為了就業和個人前途。

以上調查表明：

1．政治信仰邊緣化、模糊化。部分學生對社會主義的認識停留在表面上，在理解上存在一些膚淺、以至錯誤的認識，對共產主義信仰產生懷疑甚至拋棄。有些青年學生對我國當前是在搞社會主義還是搞資本主義等問題認識不清，甚至認為社會主義和資本主義將會逐步融合，最終走向趨同。

2．在政治取向上存在一些功利性傾向。部分學生一方面把政治看作是自己成長的客觀條件，另一方面又不想參與政治，承擔自己應該承擔的社會責任，功利傾向較明顯。

3．政治信仰危機現象在大學校園迅速蔓延，且有愈演愈烈之勢。

二、對青年學生政治信仰危機根源的探悉

(一)信仰及信仰危機發生的學理解釋

信仰是人類精神生活的一種狀態，它表現為人們對其認定的、體現著最高生活價值的某種對象的由衷依賴和執著不渝的追求，亦即對某種價值的終極關懷。它統攝指導著人的整個精神世界，是人的精神支柱和行動指南。按照馬克思主義哲學的觀點，信仰首先來自于人類對大自然的崇拜之情。人類在經受了自然環境的惡劣和自然規律的懲罰后，感受到生命的渺小、脆弱和大自然的強大、神秘，從而產生了對自然的崇拜之情和依賴之感。這種情感是信仰得以成立的重要條件。其次，信仰的發生來自于社會力量的壓迫，是人類為反抗社會不平等而安慰自己痛苦心靈的麻醉劑。生活在懷疑、苦惱、恐怖、不安等各種不確定因素影響下的社會成員創造了有關命運的層出不窮的信仰，不管這些信仰的真理性如何，它們都在某些程度上解答了人們有關社會生活的困惑，滿足了人類在社會生活中的精神需要。只要人類未能自覺地駕馭統治他的社會力量，成為自己命運的主宰，人類對命運的某種形式的信仰就不會根除。再次，人類有限和無限的矛盾是信仰得以產生和存在的又一重要理由。人生有限，對無限的追求使人類進入了信仰的領域。人對無限、對永恒的追求雖不能達到，然心向往之，便給自己一種極大的安慰。它使人超越動物式的本能生活，超越個體生命的局限和人性的弱點，將肉與靈的沖突，將有限與無限的矛盾的解決，與更高的境界聯系在一起，使人不斷地向更高的境界邁進。這正是人生需要信仰的奧妙所在。然而，信仰危機又何以發生呢?

信仰危機，嚴格地說，并非是信仰虛無，而是相對于某種特定價值目標或理想的偏離或缺失。這就意味著信仰危機的發生具有一定的必然性。從哲學的觀點看，作為一種社會意識形式，信仰的內容：狀態是由社會存在所決定的。當社會存在的變化偏離、超越甚至否定了既有的價值目標，或者社會現實與理想發生了激烈的沖突，或者說當以某種價值為目標的社會過程出現重大挫折、甚至是失敗的時候，信仰危機就有可能發生；再者，以堅定性為表現特征的信仰雖然具有較高的穩定性，但亦不能否定運動、變化的絕對性。當這種內部變化達到一定程度，勢必導致原有信仰的破滅。

(二)青年學生政治信仰危機的現實原因

導致當代青年學生政治信仰危機的現實因素很多，本文僅從社會環境和學校教育角度探討影響當代青年學生確立科學的政治信仰——馬克思主義信仰的原因。

1．社會原因

馬克思認為：“人創造環境，同樣環境也創造人。”[4]92可以說，對人的信仰影響最大的是社會環境。從國內環境看，其一，作為市場經濟環境下成長的一代人，當代青年學生的政治信仰狀況不能不受到他們所處的時代背景和歷史條件的制約。其二，政治體制改革的滯后和干部腐敗現象嚴重影響青年學生的社會主義信仰。盡管腐敗現象只存在于黨內少數干部身上，但這些人的腐敗行為損害了黨的形象和聲譽，傷害了青年學生對黨的感情，嚴重影響青年學生對黨和政府的信任，一些青年學生由對腐敗分子的厭惡，進而對黨提倡的東西產生懷疑，并對社會主義產生懷疑，嚴重削弱了他們對馬克思主義、社會主義的信仰。其三，經濟起飛過程中的社會分配不公和當前過于懸殊的貧富差距與社會主義的本質和我國傳統的“不患寡而患不均”的價值觀念嚴重背離，不僅會影響到經濟的可持續健康發展，影響到人們對黨和政府的信任，不利于維護國家的穩定和安定團結的政治局面，而且也對人們的政治信仰產生了一定的消極影響。其四，信息社會時代大量存在的不良信息也在一定程度上影響、誤導了一些青年學生，減弱了他們對馬克思主義的信仰和社會主義的信念。從國際環境看，國際共產主義運動陷入低潮、西方資本主義價值觀和道德觀的侵入，使得部分學生在面對困難和誘惑時放棄了對共產主義信仰的追求。

2．學校教育方面的原因

人是環境和教育的產物。西方哲學的這一命題雖有失偏頗，但學校教育對學生信仰的作用是不言而喻的。而目前我國高校政治信仰教育的現狀卻令人擔憂：

(1)信仰教育內容的相對滯后和對馬克思主義的解讀偏差。我國政治信仰教育內容的主體是馬克思主義信仰教育。所謂信仰教育內容的相對滯后，不是說馬克思主義過時了，而是相對于日新月異的科學技術和國際政治、經濟、文化形勢的激烈變化，現有信仰教育理論未能及時、有效、深刻地作出回應。而發展馬克思主義的關鍵在于如何解讀馬克思主義。目前，中國社會各階層對馬克思主義的解讀大致是在三個層面上展開：作為意識形態的“馬克思主義”、作為純學術性研究的“馬克思主義”以及作為大眾精神信仰體系的“馬克思主義”。這三個解讀層面既具有對待互補的并列性，又在一定程度上具有后者消解前者某些異化現象的遞進性。然而，目前的馬克思主義理論研究中，不同程度上受到西方化的所謂學術規范的制約，分科治學越來越精密細致，西方學術的研究方法被大量引進并被學者們所津津樂道，馬克思主義理論研究在客觀上被片面理性化了。所謂“理論創新”也大多只局限于具體學術問題的枝葉細節上，而在馬克思主義基本精神和馬克思主義真正中國化等瓶頸問題的探討上卻往往顯得蒼白l無力。同時，由于缺乏共產主義信念的精神性支撐，對馬克思主義基本概念與原則的探討大多顯得空洞無物。例如，歷史唯物辯證法往往被濫用為沒有靈魂支撐的辨析術，實踐概念在很大程度上被根本性誤解為非精神層面的人類活動，共產主義信念被無情地理性質疑為精神烏托邦，等等。。’這種對理性精神至上原則的崇尚在馬克思主義理論研究和教學中均有不同程度的表現，也是當前青年學生逐漸喪失馬克思主義信念支撐轉而走向實用理性的深層次原因之一。

(2)信仰教育方式方面存在若干弊病。第一、忽視學生的主體性。以往我們的教育機制把“教育者”當作主體而不是把“接受者”當作主體，對受教育者的“接受”態度和過程缺少關注。因而受教育者的接受效果不夠理想。主要表現在重灌輸、輕反饋，見物不見人，教育內容、方法簡單化，一定程度上脫離學生的思想實際和需要，缺乏親和感，從而使思想政治教育不能很好地發揮引導學生建立牢固信仰的作用。第二、信仰教育機制的泛政治化。當代青年學生信仰教育不理想的一個最重要的原因來自對過去我們的信仰教育機制的泛政治化的逆反心理或對過度教育的抗拒。我們的學生，從小學、中學就接受馬克思主義的熏陶，而且過去我們又把某些成功的經驗附會為馬克思主義的普遍原理，當成了攻無不克、戰無不勝，放之四海而皆準的絕對真理。馬克思主義被神圣化，甚至被神化，對于這種理論，學生只能信仰、崇拜、贊頌，不容有絲毫的懷疑。這種宗教化的理論方式既僵化了理論本身，也徹底扼殺了它的生命活力，違背了馬克思主義自身的特點。這也是當代青年學生對今日信仰教育采取冷漠態度的根源。

三、關于青年學生政治信仰危機的對策設想

信仰的缺失或偏離不僅會導致人們對其自身生存意義的茫然，而且也會導致人們在社會生活中的迷茫和無所適從。青年學生政治信仰問題是直接關系到中國特色社會主義事業能否沿著正確方向順利進行的大問題，作為馬克思主義理論工作者和教育者，我們應予以高度重視和關注。基于上述分析，本文試做如下對策設想：

(一)加強青年學生政治信仰教育的環境建設

馬克思主義哲學和現代組織理論認為，系統和環境的關系是辯證統一的，系統的存在與發展來自與環境不斷的物質、信息和能量的交換。馬克思主義信仰教育是一個系統工程，既需要系統內部各要素的有效配合，亦依靠外在環境的有力支持。為此，在改革開放的進程中，在建立社會主義市場經濟過程中要努力克服各種消極因素，以創造有利于信仰教育的良好社會環境。當前，應特別注意：1．拒腐防變，對腐敗問題常抓不懈。1989年的政治風波以后，鄧小平總結教訓，強調反腐敗的戰略意義：“不懲治腐敗，特別是黨內的高層的腐敗現象，確實有失敗的危險。”因此，我們一定要充分認識腐敗現象的嚴重性和危害性，真正按照鄧小平同志所強調指出的“廉政建設要作為大事來抓”，[6]379要“在整個改革開放過程中都要反對腐敗”。黨要以黨風廉政建設的實際成果取信于民。2、加大政治體制改革的力度。政治體制與經濟體制是相互依賴、相互配合的，我國政治體制改革嚴重滯后于經濟體制，不僅影響了經濟體制改革的深化，而且還危及到青年學生的社會主義信念和對馬克思主義的信仰。我們要批判地吸收和借鑒人類政治文明的成果，建立科學的體制和機制。如：強化可操作性；完善人民代表大會制度；加強決策的民主化和科學化；擴大和加強基層民主；堅決推進機構改革等。

(二)加強政治信仰教育的理論建設和創新

信仰的顯著特征是信之才能仰之，因而首先必須使青年學生對信仰教育的內容信服。而信仰又是在一定的文化理論基礎上形成并得以發展的。因此，必須重視馬克思主義理論的建設和創新。馬克思主義的經典作家也從來沒有把自己的理論當成是絕對的“終極真理”，而是一個開放的、不斷地發展著的理論體系。恩格斯強調，在探討未來社會主義的特征時，決不要把任何一勞永逸的現成方案和最終規律強加給人類。[7]628--629在馬克思主義精神信仰的理論研究方面，我們應該積極回應時代精神的要求，以共產主義精神信仰為依托，結合中國傳統文化基本精神，進行馬克思主義精神信仰體系創建的探索。共產主義精神信仰體系的創建大致應遵循以下四點要求：其一，共產主義精神信仰體系的創建應該符合馬克思主義思想體系的基本精神，即一種在徹底的批判性、實踐性和人民性立場上達成的信念與理性、知與行的辨證統一理論；其二，共產主義信仰體系的創建應該積極回應時代精神的要求，把中華民族精神重鑄和大眾精神家園再造這一時代擔當作為體系創建的根本目的；其三，共產主義信仰體系的創建應該保持與中國傳統文化基本精神的內在關聯；其四，共產主義信仰體系的創建原則應遵循神圣性原則、大眾性原則、生活性原則、自主性原則，簡單易行、情理交融，能切實引起大眾的情感共鳴。[5]

(三)積極進行信仰教育的改革和探索

1．加快馬克思主義理論課的整合，提升馬克思主義理論課的針對性和實效性。高校思想政治理論課應更加貼近實際、貼近生活、貼近學生，緊密聯系青年學生思想實際，史、應安排詳盡得當，能夠更好地幫助學生深刻領會歷史和人民是怎樣選擇了馬克思主義、中國共產黨和社會主義道路，這些都有助于青年學生政治信仰的塑造。

2．教育方式應富于人性化，強調以人為本。信仰教育以人為對象，它解決的是人的思想觀點和立場問題，是建構人的精神家園的教育活動。因而，教育方法上必須體現出關心人、尊重人的原則，以人為本，遵循人的思想特點，變被動的灌輸為主動的踐行。教育者要敢于面對問題，以情感感化、理論說服的方式使他們體會到科學的理想信念教育對于人生的重要性，從而將社會主義、共產主義信仰變成自己的自覺行動。

3．營造良好的校園文化氛圍，創新教育載體。當代青年學生具有知識層面高、思維活躍、求知欲和可塑性強等特點，對他們進行的政治信仰教育，要寓于豐富多彩、健康向上的校園文化活動中。高校要利用校園文化的特點，不斷創新教育載體，用當代馬克思主義的最新成果及先進文化，用形式多樣、學生樂于接受的活動，把信仰教育與青年學生的現實生活緊密結合起來，滿足青年學生在政治、學習、心理、就業等方面的需要，使青年學生耳濡目染、潛移默化地受到熏陶和影響，從而實現對青年學生政治信仰的塑造。

[參考文獻]

[1]黃惠珍．信仰及其危機和轉機——從真理和價值的視角看[J]．哲學動態，2002(2)．

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[4]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M3．北京：人民出版社，2001．

[5]李明．對當前馬克思主義信仰危機的哲學思考[J]．山東社會科學，2006(1)．

[6]鄧小平文選(第3卷)(M]．北京：人民出版社，1994．

[7]馬克思恩格斯全集(第22卷)[M]．北京；人民出版社，1985．

[責任編輯：侯慶海]