論唯物史觀的前提和出發點與思想政治教育

[摘要]從唯物史觀的前提和出發點提出的歷史背景談起，以抽象的人的思辨變成現實的人的歷史發展為線索，論述了馬克思恩格斯對“現實的個人”的具體闡述，并探討了“現實的個人”對我們當前開展思想政治教育工作具有的啟示。

[關鍵詞]德意志意識形態；現實的個人；思想政治教育

[中圖分類號]A81[文獻標識碼]A[文章編號]1009—2234(2007)05—0084—02

《德意志意識形態》(以下簡稱《形態》)集中批判了黑格爾以后的思辨哲學，全面系統地闡述了歷史唯物主義。在《形態》的第一部第一章中，馬克思恩格斯全面闡述了歷史唯物主義的基本原理，其中對唯物史觀前提和出發點的論述奠定了唯物史觀的基礎，同時對我們開展思想政治教育工作有重大的指導意義。

一、把對抽象的人的思辨變成對現實的人及其歷史發展的科學研究

馬克思的哲學理論是在對德國哲學批評中提出的，它是對德國思辨哲學批判的總結。19世紀30至40年代，黑格爾哲學在德國占統治地位，他的唯心主義滲透到各個領域，當時的哲學家和思想家大都受到他的影響。但是，黑格爾為了維護基督教在德國的國教地位，甚至調和哲學同宗教的矛盾，認為二者的對象一致。這就引起了某些青年哲學家的不滿。他們起來批判黑格爾，批判宗教，他們的批判是從神學開始的。施特勞斯、布·鮑威爾、費爾巴哈和施蒂納是這個批判運動的主要代表。施特勞斯提出基督教的本質只能從人類歷史的那個“實體”中得到解釋，即“實體說”；布·鮑威爾提出基督教的本質不是人類歷史的那個“實體”而是普遍的人類自我意識；費爾巴哈提出基督教的本質是人的本質力最的自我異化，神的本質是“人”；施蒂納在批判了前三位哲學家的基礎上，提出“唯一者”，世界上除了“我”．不存在抽象的“我”，他不承認在“我”之上或“我”之外的任何權威。世界上的一切在這里都被歸結為“我的所有物”。這樣，從神學開始的、反對黑格爾調和哲學同神學的矛盾的德國批判運動，最后就演變為關于人的本質以及怎樣反對現實的爭論。這些哲學家們雖然從不同方面論述自己的觀點，但是實質上都主張“意識決定生活”及“從意識出發”的觀察方法，因而都必然陷入了唯心史觀的巢穴。德國的批判運動，使馬克思提出了必須把對抽象的人的思辨變成對現實的人及其歷史發展的科學研究。在《形態》中，馬克思正是從研究現實的人的感性活動，即實踐活動的歷史發展中，提出自己的唯物史觀的理論：主張“生活決定意識”的基本觀點及“從現實的前提出發”的觀察方法。

二、馬克思主義對唯物史觀的前提和出發點的具體闡述

所謂唯物史觀的前提和出發點，是指馬克思主義闡明歷史的根本觀點和研究歷史的根本方法。馬克思恩格斯說：“我們開始要談的前提不是任意想出的，它們不是教條，而是一些只有在想象中才能加以拋開的現實的前提。這是一些現實的個人，是他們的活動和他們的物質生活條件，包括他們得到的現成的和由他們的活動所創造出來的物質生活條件。”[1]這是馬克思恩格斯對唯物史觀前提和出發點完整而科學的概括。同時，他們還提出：“我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是：人們為了能夠‘創造歷史’，必須能夠生活”[2]，“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”[3]這些論述表明：唯物史觀開始談的前提應是“現實的前提”。“現實的前提”包括現實的個人、他們的活動和他們的物質生活條件等。而在這些“現實的前提”中第一個前提則是“現實的個人”，是“能夠生活”的，即活生生的“有生命的個人”。

馬克思恩格斯在《形態》中多次強調這個觀點，他們說“唯物史觀的觀察方法不是沒有前提的，他從現實的前提出發，而且一刻也離不開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種幻想的與時隔絕、離群索居狀態的人，而是處于一定條件下進行的現實的、可以通過經驗觀察到的發展過程中的人”；“我們不是從人們所說的、所想象的、所設想的東西出發，也不是從只存在于口頭上所說的、思考出來的想象出來的人出發，去理解真正的個人。我們的出發點是從事實際活動的人。”[4]這些論述都表明了唯物史觀的首要前提和出發點就是——“現實的個人”。

“現實的個人”，不是指單純的個人，而是指處在一定社會歷史條件下、一定社會關系中“生活著的”、“從事實際活動的人”。馬克思恩格斯強調；“這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現實中的個人，這些個人是從事活動的，進行物質生產的，因而是在一定的物質的、不受他們任意支配的界限、前提和條件下能動地表現自己的。”這里所說的“不受他們任意支配的”一定物質界限、前提和條件，包括歷史地形成和發展著的社會物質環境、一定的生產力、生產關系等等。所以，“現實的個人”總是在一定的物質生活條件下從事活動和表現自己的，“他們受自己的生產力和與之相適應的交往的一定發展一直到交往的最遙遠的形態——所制約。”馬克思恩格斯還進一步考察了歷史發展的四個因素(四個方面)：物質生活資料的生產、物質生活資料的再生產、人的生產(即繁殖)、社會關系的生產與再生產，全面論證了物質生產條件，提出人類存在和發展的基礎，深入說明了唯物史觀的前提和出發點。”

馬克思恩格斯在分析人的生產活動以及生產力與生產關系的矛盾運動中，對“現實的個人”作出了科學的論證，為唯物史觀確立了現實的前提和出發點，在理論上取得了重大的突破。正是從這個前提出發．才形成了馬克思主義唯物史觀的整個理論體系。

三、唯物史觀的前提和出發點對思想政治教育的啟示

在建設有中國特色社會主義和構建和諧社會的偉大事業中，馬克思恩格斯所確立的唯物史觀的前提和出發點“現實的個人”，不僅是我們觀察社會歷史現象的根本觀點和方法，而且對于開展思想政治教育工作也具有重要的指導意義。

第一，唯物史觀的前提和出發點也是思想政治教育工作的前提和出發點

“現實的個人”理論奠定了思想政治教育的理論基石，是思想政治教育的前提和出發點。思想政治教育是一項有意識、有目的、有計劃地教育人、培養人、促進人的實踐活動。它在不同的歷史時期、不同具體環境下有不同的具體要求和任務，但是在開展這些工作時必須以人的思想發展規律和人的思想現狀為出發點，而不能脫離人的實際情況，也就是以“現實的人”為前提。所以，在開展思想政治教育工作時，必須結合人的實際情況和發展規律，并把這些作為思想政治教育工作的開始，只有這樣，才能使思想政治教育工作具有可行性和實效性。

第二，以“現實的個人”為核心，拓展思想政治教育工作思路

馬克思主義認為，現實的個人也就是從事物質生產的人。而物質生產活動是具體的、歷史的，變化發展的，這就決定了人也必然是具體的、歷史的和變化發展的。所以，在開展思想政治教育工作時必須以“現實的個人”為核心，拓展思想政治教育工作思路。

首先，樹立人的全面發展的思想政治教育目標。“現實的個人”是在社會、生活、工作等各方面發展人才，思想政治教育必須滿足人的全面發展的需要，幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，并始終堅持“以人為本”，用物質利益處理各種利益關系，尊重人、關心人、鼓舞人，實現人的全面發展的思想政治教育目標。

其次，增強具有時代精神的思想政治教育的內容。“現實的個人”是不斷發展變化的，并隨時代的發展而呈現出不同的特點。思想政治教育要想具有時效性，必須結合“現實的個人”的發展變化制定不同的內容。新的歷史時期，除了要對“現實的個人”進行傳統意義上的理想信念教育外，還要進行中國革命、建設和改革開放的厲史教育，形式與政策教育，科學發展觀教育，誠信教育和榮辱觀教育等，讓人們正確認識社會發展規律，從而增強主人翁意識，形成管理意識和創新意識。

再次，注意思想政治教育對象的層次性。“現實的個人”在不同的時期或不同的年齡階段，思想狀況具有不同的特點，所以，要對思想政治教育對象的不同層次，有所側重的開展思想政治教育。對學生(小學生、中學生、大學生)、企業職工、農民、下崗個人等不同層次的人員開展不同內容的思想政治教育，并高度重視加強對青少年學生的思想政治教育。

最后，運用人性化的思想政治教育方法。“現實的個人”是有思想、有自尊的人，在目前的形勢下，要以人的全面發展為目標，在堅持理論與實踐相結合、形勢政策教育等傳統方法的基礎上，積極采用民主對話．權威對話、日常生活對話等方法，增強思想政治教育工作的有效性。

第三，開展思想政治教育工作要堅持以人為本的方法

作為現實的個人，馬克思、恩格斯同時也指出，他是受動性和能動性的統一。馬克思、恩格斯說：“社會結構和國家經常是從一定的個人的生活過程中產生的”。這里所說的人的受動性是指人的活動過程中所表現出的對客體、客觀環境條件以及事物發展規律的依存性。人的能動性是指人所特有的認識和改造世界的能力，包括認識的能動性和實踐的能動性。現實的個人是從事物質生產活動的人。人的能動性和受動性作為人的實踐活動的兩個方面．是相互促進、相互依存和相互制約的。

我們強調人的能動性，并不是放棄思想政治教育的社會要求，簡單地附和、應和接受主體的價值傾向，而是要在研究接受主體的接受需要、動機等的基礎上，積極引導、調動接受主體的接受興趣，不斷提升接受主體的接受能力，尋求最佳的可接受性契合。因此，我們在開展思想政治教育工作時，只有把教育者的精心施教與受教育者的主動接受統一起來，才能構成完整的教育過程，才能增強思想政治教育的針對性和實效性。同時，要針對不同的人內在的精神需求，立足于關心人、尊重人、理解人，充分發揮教育對象的主體地位和自主意識，切實解決人們的實際問題，思想政治教育才能獲得最佳效果。

總之，馬克思恩格斯所確立的唯物史觀的前提和出發點，不僅為思想政治教育提供了堅實的理論基礎，而且為思想政治教育提供了科學的研究方法。我們在思想政治教育工作中，也必須堅持從現實的前提出發，從現實的個人、從他們的活動和他們的物質生活條件出發。只有這樣，才能對思想政治教育現象作出科學的說明，才能構筑起思想政治教育學科的科學理論體系。

[參考文獻]

[1]馬克思恩格斯選集(第1)[M]．北京：人民出版社，1995．

[2]馬克思恩格斯全集(42、46卷)[M]．北京：人民出版社。1979．

[3]祝大征，史智勇．馬列名著與現時代[M]．西安：陜西人民教育出版社，1992．

[4]樂去強．《德意志意識形態》簡明教程[M]．廣州：中山大學出版社，1988．

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