淺淡《聊齋志異》中的物性

飛禽走獸、草木蟲魚，歷來是文學作品中常見的描寫對象之一，尤其是在神話傳說、童話故事中，它們扮演著形形色色的角色，演繹著一幕幕悲喜劇，在文言短篇小說《聊齋志異》中，善于汲取民間文學精髓的蒲松齡，也塑造了許許多多性格各異、獨具特色的動植物形象，他們一一幻化成人形后，其服飾妝扮、神情舉止、喜怒哀樂，同人無異，可他們身上不經意間透露出的物性，卻又讓人覺其非類，在蒲翁筆下，即使是同一物類或同一事件也是絕不雷同的，下面請讓我們一起來共同欣賞、揣摩吧。

《花姑子》這篇小說寫的是香獐報恩的故事。書生安幼輿暮晚路經華山“迷竄山谷”之際，突然看見一位老者“傴僂曳杖，斜徑疾行”，傴僂著背，柱著拐杖，一副老態龍種的樣子，可他卻能在嶇崎不平的傾斜小路上快速行走，外貌、年齡與其行動是如此不符，更何況從下文可知他是特地來接安生的，那么他究竟是何許人也？當安生追求老者的女兒花姑子失敗后，安生相思成病、生命垂危之時，花姑子趕來為安治病，“以兩手為按太陽穴，安覺腦麝奇香，穿鼻沁骨”，很快就病愈了。當安生與花姑子同衾時，安發覺她“氣息肌膚，無處不香”，安好奇地問“熏何香澤，致侵肌骨”？花姑子說：“妾生來便爾，非由熏飾”。從后文我們才得知，花姑子一家是香獐！因五年前，安生曾于華山道上買獵獐放生，也即是花姑之父——小說開篇時出現的老者，故當安生迷路之際，老獐前來迎接，怪不得老者這么大的年齡還能“斜徑疾行”，而花姑子是奇香沁鼻（從物性本身來說，只有雄性香獐為吸引雌性，才有香囊，不過，作者從藝術夸張的角度賦予雌獐香氣，也是可以理解的），在此，作者抓住了香獐的敏捷、奇香的特點，塑造了花姑子父女這兩個人物形象。同一篇中，作者還刻畫了另一個假花姑——蛇精：當安生為尋訪心上人，夜暮時分在山谷中巧遇“花姑”時，驚喜萬分的安生，認假為真，將蛇精錯認為了花姑子，可彼此“偎傍之際”，安生“覺甚膻腥”，而“女抱安頸，遽以舌舐鼻孔，（安生）徹腦如刺。”“安駭絕，急欲逃脫，而身若巨綆之縛。少時，悶然不覺矣”，此處作者生動形象地寫出了蛇的氣味、攻擊特點及害人本質，同真花姑的奇香、善良、溫柔形成了鮮明的對比，蒲松齡不僅將物性的差異刻畫得淋漓盡致，且富含深刻的哲理性，給人美感享受的同時，又啟人深省。

緊扣物性，發揮想象，還可描繪出非常合情合理的細節，且頗具科學的預見性。比如在《荷花三娘子》中的荷花三娘子生育時，她“自乃以刀剖臍下，取子出，令宗（三娘子的丈夫）裂帛束之，過宿而愈”。原來三娘子是枝“干不盈尺”的紅蓮，蒲松齡大概是從蓮蓬取蓮子的方式，想象出了這例史無前例的剖腹產手術！三百多年過去了，現在剖腹產手術已很普遍了，只是還遠遠不及作者筆下那樣極快地止血、止痛及愈合罷了，相信在不久的將來，這，也許也會成為現實的。同樣是生育，在《竹青》篇中卻是另外一番景象：貧困青年魚容在神靈的幫助下化為了神鴉，并與雌鴉竹青結為夫妻，后來他倆又由烏鴉而變成人，竹青臨盆時，“胎衣厚裹，如巨卵然，破之，男也”。竹青是鳥變的人，故其生育是卵胎子（同哺乳動物鴨嘴獸類似，只是不經孵化而直接“破之”而已），既有鳥的物性，又有人的特征，同前文中的荷花三娘子的生育相映成趣。同一事件，彼一植物，此一動物，經蒲翁點化，各得其所，各臻其妙，頗具異曲同工之妙，令人擊節贊嘆！

而對那些同一對象，蒲松齡在不同的篇章中，往往采用分攤法，根據情節和主題的需要，著重刻畫其某方面的物性。如對牡丹精的刻畫，在《聊齋》中有《香玉》、《葛巾》兩篇；對虎的刻畫，有《夢狼》中的白甲、《二班》中的兩位猛虎兄弟及其老母；對蜂的刻畫，有《綠衣女》和《蓮花公主》。在此，因篇幅關系，僅以對蜂的刻畫為例加以說明，《綠衣女》寫的是一只綠蜂化為女子和于生相愛的故事。女子身著“綠衣長裙”、“腰細殆不盈掬”，她的歌聲“聲細如蠅，裁可辨認。而靜聽之，宛轉滑烈，動耳搖心”，她的肖像和聲音，不正是綠蜂的特征嗎？《蓮花公主》說的是竇生在夢中游歷蜂國，被招為駙馬，后蜂國遭巨蟒為害，竇生遂攜其妻蓮花公主回家，而蜂國君民舉國相從的故事。在夢中，竇生在一褐衣人的導引下，轉過墻屋，但見“疊閣重樓，萬椽相接，曲折而行，覺萬戶千門，迥非人世”，這宮殿同蜂巢多么相似！“宮人女官，往來甚夥”，忙忙碌碌的工蜂都是雌的，所以是“宮人”、“女官”，而不是“大臣”、“宦官”。王者設筵宴請竇生時，樂隊“笙歌作于下，鉦鼓不鳴，音聲幽幽”，這正是蜜蜂特有的吟唱。這兩篇以蜂為題材的小說，一篇塑造的是蜂的個體形象，一篇塑造的是蜂的群像，兩篇尤如奇葩爭艷，各有千秋，卻都能在想象中緊扣物性，給人于一種美感和真實感。

探討蒲松齡筆下物性描寫，這對我們今天的文學創作也具有一定的啟示作用，尤其是對于科幻小說的創作，如何將科學性寓于作品中，使想象更為合乎情理且具一定的預見性，顯得尤有意義。

王雪梅，女，現居江蘇常州市。