孫祿堂逸文《拳術述聞》注析

作者介紹

孫祿堂名福全，晚號涵齋，河北省完縣東任家瞳村人。生于咸豐十年十一月十五日（1860年12月22日），逝于民國22年夏歷10月29日（1933年12月16日）。早年精研形意拳，師從李奎元，復從郭云深，又從程廷華研習八卦拳。1885年春，孫祿堂只身徒步壯游南北十一省，其間，訪少林，朝武當，上峨嵋，聞有藝者，不辭遠蔽、險阻，必訪至，逢人較技未遇對手。1888年，孫返歸故里，同年創“蒲陽拳社”。20世紀初，在清廷舉辦的“天下英雄會”上奪冠。遂有“虎頭少保，天下第一手”之譽。1907年，東三省總督徐世昌久聞孫祿堂武功絕倫，故聘為幕賓。1912年，孫祿堂在北京遇太極拳家郝為真。時郝已年過花甲，病困交加。孫聞之，將郝接至家中，請醫喂藥，月余郝愈。郝感其恩，遂將自己所習太極拳傳之孫祿堂。1918年，孫祿堂經過自己數十年深修研悟，將形意拳、八卦拳、太極拳三門拳術融合貫通，創孫氏太極拳。同年，徐世昌請孫入總統府，任武承宣官。1928年6月，南京中央國術館成立(館長張之江，副館長李景林)，孫受聘為該館武當門門長。7月又改聘為江蘇省國術館副館長兼教務長。至1931年10月返京。孫祿堂一生著述豐富，有《形意拳學》、《八卦拳學》、《太極拳學》、《拳意述真》、《八卦劍學》、《論拳術內外家之別》、《詳述形意、八卦、太極之原理》等重要專著和文章。

題解

此文原載《江蘇省國術館年刊》（民國18年，即公元1929年），未收入《孫祿堂武學錄》（孫祿堂著、孫劍云編，人民體育出版社，2001年1月第1版）。但此文對研究孫祿堂的武學思想，研究武術史是頗有意義的，故將它注析后公之于眾，以饗讀者。

原文

拳術述聞

孫祿堂

余幼時，即好拳術。初不存有門派之見，故于各種拳術，均涉足而研究之。然拳術之為道也至大，體萬物而不遺。余既無身體力行之實功，亦未明此中之精義，僅略窺其大概而已。

曩①居北平，有高道夫②君者，漢中人，工書法，于大小篆及漢魏源流殆無所不通，從余習拳年余。伊云：“吾茲習此，為日不久，而心領神會，乃知拳術之與書法及身體，故有莫大之關系者。運用雖不同，其理則一也。”余詰之。伊云：“拳術有五綱之起點，書法有五鋒之起筆。”余復詢二五之理。曰：“拳術之五綱，為劈、崩、趲（攢）、炮、木貢（橫）③，即五行中金、木、水、火、土也。至十二形④之奧妙，亦不外五拳中和之起點、進退、起落、變化之要道。”

古人云：“五行合一，致其中和。”天地之事，無不可推矣。書法則有五鋒，為中、逆、齊、側、搭⑤，即臨碑貼之五筆法也。碑中張遷⑥、鄭文公⑦大小篆等，都不外乎五鋒。雖有中、逆、齊、側、搭之分，及用筆之不同，然皆中鋒。故拳術五拳之中和，書法五鋒之中鋒，二者運用雖有不同，然其精奧其原理固二而一者也。吾習此雖年余，而觀今日之書法，及乎一己之精神，與去歲已迥然不同。故知拳術實與書法身體，具有密切之關系也。\"伺高君因事返漢中，數年闊別，直至去秋，余在新都供職本館，高君聞訊來訪，斯時高君則已由王鐵珊先生之介紹，充馮煥章⑧司令書法教授矣。

又余在北平時，直隸督辦李芳宸⑨先生，在天津創武士會。專人相約，余素昧平生，雖不欲往，繼悉先生精劍術，朝夕鍛煉，數十年如一日，深得斯道奧妙，因應約來津。與先生長談數日，乃知先生于劍術，已得其中三味（昧），其動作道理，無所不善，蓋出自武當太極劍之嫡傳也。據先生云：“為陳士鈞（按：為安徽人，自幼好道學問淵博，隱居于峨眉山）前輩所授。朝夕不輟，數年始知劍術之道理甚廣，包羅無窮，與各派之理皆相連貫。”又云：“余自隸軍籍，用兵之法則，天時地利人和之道。察人動作奸詐虛實之情，山川向背形勢利害之式，進退開合之理，以進為退，以退為進，若隱若現之機。至于武侯八陣之大義，殆無不師效劍術理為。”

民十七，中央設國術館。先生受聘副館長。七月，滬上法公園舉行游藝會，先生亦參加表演。四日中，觀先生舞劍時，其精神動作，剛柔開合，伸縮婉轉，曲盡劍術奧妙之能事。于是知先生向日之作為。經過之情形，實于劍術神而明之，令吾人嘆觀止矣。

今年夏，小住焦山。統（疑是“編”之誤）志局莊思緘⑩先生來訪，談及劍術。先生詢李芳宸之劍，與余之劍是否同派。余曰：“芳宸先生所練為太極劍，而余則八卦劍也。但二者門派雖不同，其所用之法，則十同五六。如八卦之名稱，老陰老陽，少陰少陽是也。”又問，二者之巧妙孰善。余曰：“芳宸先生，孜孜于劍者。念余年，已至爐火純青之候。余非專門，得其形勢與大概之道而已。安能同日語哉？”先生復倩請余舞。余以荒疏日久，身步兩法，皆遲滯不靈，謝卻之。先生敦促再四，并認略舞數式，觀其意義而已。余逐按八卦之名稱，錯綜變互之形勢，為舞數十節。又詢拳劍之理，余曰：“拳劍之理，大別有三：其一，上下相連，手足相顧，內外如一。其二，不即不離，不丟不頂，勿忘勿助。其三，拳無拳，意無意，無意之中，是真義（意）也。”先生曰：“內外如一，是誠中也，合乎儒家；不丟不頂，勿忘勿助，是虛中也，合乎道家；無拳無意，是空中也，合乎釋家。斯三者，修身之大法則，亦人生之不可或缺者也。又觀乎舞劍之形勢，行如游龍，屈曲婉轉，變化之意義，與草書用筆之法度、神氣、結構、轉折、形式，實相同。始信昔人觀公孫大娘舞劍，而曰，得書法之道。為不虛也。是則古人之善草書者，迨皆明劍術之理，蓋不如是。焉能得草書中之實質與其精神乎？”

余初聞前輩云：“拳術之道，隨萬物而遺。”頗疑惑不解，茲聆高、李、莊三先生之言，始茅塞頓開，一掃胸中疑團，因筆而書之，以告我同志。

[注釋]

①曩：從前，過去。

②高道夫：應是高道天，“夫”可能是印刷之誤。陜西漢中人。高道天能使其書法與拳意相合，其隸書及魏碑均名高一時，曾任馮玉祥的書法教師，其人品學識頗得馮氏贊譽。著《書通》

③劈、崩、趲（攢）、炮、木貢（橫）：五行拳的五種拳法。劉殿琛《形意拳術抉微·五行拳論》中說：“五行者，金、木、水、火、土也，在五臟為心、肝、脾、肺、腎，在形意武術則劈、崩、攢、炮、橫也。五行配五臟，五臟配五拳。”

④十二形：即“十二形拳”中的：龍、虎、猴、馬、魚它、雞、鷂、燕、蛇、鳥臺、鷹、熊等十二形。

⑤書法則有五鋒，為中、逆、齊、側、搭：毛筆筆法有五種，中、逆、齊、側、搭。中鋒：使筆直立，鋒在正中，左右不偏，運筆要求將筆的主鋒保持在字的點劃之中，叫“中鋒”。這種運筆方法，是用筆的主要法度。笪重光《書筏》說:“能運中鋒，雖敗筆亦圓;不會中鋒，即佳穎亦劣。優劣之根，斷在于此。”逆鋒：為藏鋒鋪亳，用逆入的方法，“欲下先上，欲右先左”，以反方向行筆的稱“逆鋒”。用逆鋒作字，往往具蒼勁老辣的意趣。清劉熙載：“要筆鋒無處不到，須是用逆字訣。勒則鋒右管左，努則鋒下管上，皆是也。然亦只暗中機括如此，著相便非。”齊鋒：懷疑即聚鋒。指筆鋒攏在一起，呈單一筆鋒。趙孟兆頁說至于用意之妙，齊鋒不難，而腰強為難，鋒齊者類不能強，腰強者有不能齊，雖趙文敏用馮、陸筆，亦僅得其齊，而罕得其強。側鋒是在下筆時筆鋒稍偏側，落墨處即顯出偏側的姿勢。側鋒多用來取勢，勢成則轉換為中鋒。晉人多用之。搭鋒：順勢而下，不用逆勢的起筆。姜夔《續書譜》稱：“下筆之初有搭鋒者，有折鋒者，其一家之體定于初下筆，凡作字，第一字多是折鋒，第二、三字承上筆勢，多是搭鋒，若一字之間右邊多是折鋒，應其左故也。“清包世臣稱其筆法”以搭鋒養勢，以折鋒取姿。

⑥張遷:《漢張遷碑》，全名《漢故轂城長蕩陰令張君表頌》，亦稱《張遷表頌》，刻于東漢中平三年(186年)。此碑書法運筆沉著，入以方筆，出以鋪毫，筆勢內斂，筆力沉著，結構嚴整、端正樸茂，是漢隸的代表作。

⑦鄭文公：《鄭文公碑》，全稱《魏故中書令秘書監鄭文公之碑》，北魏正書摩崖刻石。楷書結字寬博舒展，筆力雄強圓勁。筆畫有方也有圓，或以側得妍，或以正取勢，混合篆勢、分韻、草情在一體，剛勁姿媚于一身有篆隸趣相附，為魏碑佳作之一。書寫者是北魏書家鄭道昭。

⑧馮煥章：馮玉祥的字。馮玉祥（1882—1948）中華民國時期軍事家，愛國將領。字煥章。安徽巢縣人。清末入淮軍當兵，后投北洋軍，升任河南督軍及陸軍檢閱使等職。反對袁世凱稱帝，討伐張勛復辟。1924年第二次直奉戰爭中，發動北京政變，推翻曹錕政府，驅逐清遜帝溥儀出宮。他脫離直奉軍閥，改所部為國民軍，任總司令兼第一軍軍長，并電請孫中山北上主持國家大計。不久，迫于奉、皖軍閥的壓力，赴張家口任西北邊防督辦，將第一軍改稱暫編西北陸軍。1926年秋在綏遠五原誓師，就任國民軍聯軍（后改為國民革命軍第二集團軍）總司令，并率部參加北伐戰爭，出兵潼關，會師中原。1927年一度附和蔣介石、汪精衛清黨反共。因與蔣發生利害沖突，1930年聯合閻錫山、李宗仁等舉兵反蔣介石，爆發中原大戰，失敗后下野，所部被蔣收編。“九·一八”事變后，馮積極主張停止內戰，一致抗日。1933年5月，在中國共產黨的支持和幫助下，與吉鴻昌、方振武組織察哈爾民眾抗日同盟軍，任總司令，后被蔣介石所迫辭職。1936年出任國民黨政府軍事委員會副委員長。抗日戰爭爆發后，相繼任第三、第六戰區司令長官，不久被蔣介石排擠，被迫離職。1946年，被迫以水利考察專使名義出訪美國。抗戰勝利后，反對蔣介石的內戰獨裁政策，要求組織聯合政府。1948年1月1日，中國國民黨革命委員會在香港成立，馮被選為中央常務委員兼政治委員會主席。是年7月應中國共產黨邀請回國參加中國人民政治協商會議籌備工作，于9月1日因所搭輪船經黑海時失火遇難。馮玉祥勤奮好學，崇尚簡樸。以治軍嚴、善練兵、注重近戰和夜戰著稱。馮玉祥精通武術，尤以少林武功著稱。曾倡導成立中央國術館。《精武》雜志2005年第7-8期曾發表長文《鐵血丹心精武魂——馮玉祥將軍與武術》予以介紹。

⑨李芳宸：李景林的字。李景林，又字芳苓，號“廣古川“。生于清光緒十年（1885年），河北棗強人。幼承父藝，從學技擊。于塞外得皖北異人陳世鈞（1821-1932）授以武當對劍。為武當對劍第十四代傳人。早年畢業于保定陸軍軍官學校。后入黑龍江巡防隊。1912年中華民國成立后，歷任黑龍江第1師參謀長，奉天陸軍第3、第7混成旅旅長等職。1922年4月，第一次直奉戰爭中，李景林任東路第3梯隊司令。1924年9月第二次直奉戰爭中，李景林與張宗昌組成第2軍，擔任熱河南路的作戰。奉系取得了直隸、山東、安徽等地盤后，北京政府任命李景林為直隸軍務督辦兼第1方面軍團司令。1925年11月，郭松齡反奉時，李景林與郭松齡、馮玉祥結成反張密盟，宣布脫離奉系，轉而擁護段祺瑞，并電勸張作霖下野。1926年，李景林部隊被馮玉祥的國民軍趕出天津，退往山東。1927年，李景林部隊與張宗昌部隊組成示魯聯軍。李景林任副司令，共同對付馮玉祥部隊。后被張作霖罷免所有職務。退出軍旅，寓住天津、上海。1927年，李景林寓居上海。葉大密老師約陳微明、陳志進從李景林學習武當對手劍。1928年，南京中央國術館成立，館長張之江捐前嫌，三邀李景林出士。李景林出任南京中央國術館副館長，任國民黨政府軍事委員會委員。1929年杭州國術游藝會后曾一度執教浙江國術館，受教者有黃元秀、高振東、諸桂亭、錢西樵、蘇景田、沈爾喬、孫存周等。1930年，因閻錫山、馮玉祥聯合反蔣，引發中原大戰，李景林奉國民政府之命，在濟南策動反擊并創建山東國術館，1931年任山東國術館館長。在此期間從其學藝者有萬籟聲、李玉琳等人。1932年病死于濟南。終年47歲。

李景林先生一生戎馬生涯而致力于中華武學，堪稱楷模。由其流承的武當對手劍，更是攻防有效，實用性強，參合抽、帶、格、擊、刺、點、崩、攪、洗、壓、劈等十三勢，成為武術史上的一朵奇葩。初習對劍分五路；次活步以十三勢隨意對擊，但須劍不見劍；最后舞劍，行氣似流云，極自然之妙。李景林云：“配琴舞之，更有古雅之趣，不同凡俗，他劍焉能道此”。鄒聲遠曾有詩云：“龍泉之尺鬼神驚，起舞寒光耀眼明，君家絕技應無各，傳與群美后代光。”

⑩莊思緘（1866-1932）：莊蘊寬的別號。江蘇武進人。曾任廣西梧州府知府、淅江布政使。受革命思潮影響，不愿做清朝官吏，毅然辭職。1911年任上海商船學堂監督（校長）。1912年任勞任怨代理江蘇都督。后任統一黨參事。1914任平政院肅政廳都肅政史。1916年任國務院審計院院長。1928年后，曾任主持江蘇修志局。他是北京大學教授、第一個白話文女作家陳衡哲（1890-1976）的舅父。

[簡析]

孫祿堂寫此文時，任江蘇省國術館教務長。此文記述了自己在拳術方面的見聞，都是親身經歷，十分可信。可以視作他在民國十二年（1923年）寫的《拳意述真》的補充。

全文只有1500多字，但言簡意賅，意豐言深。此文的第一部分敘述書法與拳術的關系。作者記述了書法家高道天的關于書法與拳術關系的論述。高道天認為拳術有“五綱”，書法有“五鋒”，它們都是古代哲學的“五行”學說的體現。“五行合一，致其中和。”“中”，中國古代哲學范疇。意即中道。《論語·堯曰》：“允執其中”，皇《疏》：“中謂中正之道。”古代思想家以不偏不倚、無過不及、適度為“中”，或以“中”為天地萬物的最高準則。“中和”，也是中國古代哲學范疇。指情感的萌動與表現適度。其本義為中正的準則。《荀子·王制》：“中和者，聽之繩也。”其后演化為中庸的同義語。《中庸》：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節（符合一定的節律、法度），謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”“中”是天下最大的根本。“和”是天下普遍通行的法則。達到了中和，天地萬物就各安其位，協調相處，萬物也就發育生長。所以孫祿堂把他的自練拳“三十六手太極拳”稱之為中正拳，處處要求做到平直圓，中正安舒。這樣就能達到修身養性，延年益壽，防身克敵的目的。

孫祿堂一生不僅習武，亦極喜文，暇時尤好書法，每日臨也，從無間斷。孫拳術造詣精深，書法亦臻上乘。他既是武術家，又是書法家。他本人就把武術與書法，融會貫通起來，體現“萬殊合歸一本”（“萬法歸一”）的哲理。

文章的第二部分是闡述劍術與用兵之道合一。李景林是一位軍事將領，得武當太極劍的真傳，劍術高明，深得奧妙。其劍理與各派之理相通，與用兵之法也相通，甚至與諸葛亮的“八陣圖”的大義也相通。

文章的第三部分是講作者自己的八卦劍與武當劍也是相通的。“所用之法，則十同五六”，甚至名稱也有相同之處。八卦劍由董海川傳之程廷華，由程傳之孫祿堂。孫祿堂在他的《八卦劍學》中的《自序》篇中說：“按八卦始于太極，由是而生兩儀、生四象、生八卦，其本體則一太極。吾人各有一太極之體，故劍之左旋右旋、陰陽相生，實具太極之妙用。”（《孫祿堂武學錄》第334頁）所以說八卦劍與武當太極劍是相通的，它們的基礎都是一太極。

這篇文章把拳劍之理概括為為三點：“其一，上下相連，手足相顧，內外如一。其二，不即不離，不丟不頂，勿忘勿助。其三，拳無拳，意無意，無意之中，是真義（意）也。”

第一條講的是“誠中”，合乎儒家學說。“誠于中而形于外”，內外合一是中庸天人合一基本思想的內容之一。《中庸》第二十五章揭示了內外合一。其文云：“誠者，自成也；而道，自道也。誠者，物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者非自成而已也，所在成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也。合外內之道也。故時措之宜也。“合內外之道，即內外合一，內外合天誠。所以中庸之道的天人合一，又合一于誠。這種內外合一的理法用之于拳理就是“上下相連，手足相顧，內外如一”，也就是我們經常說的“外三合”（手與足合、肘與膝合、肩與胯合）與“內三合”（心與意合、意與氣合，氣與力合）。所以孫祿堂在他的《詳論形意八卦太極之原理》中說：“內外如一，成為六合，是其勇也。三者既備，動作運用，手足相顧，至大至剛，養我浩然之氣。與儒家誠中形外之理，一以貫之。”“誠中”，王夫之說：“誠也者，實也。”（《尚書引義·洪范三》）。所以“誠中”也就是“實中”。

第二條講的是“虛中”。“虛中”是道家的理論。老子《道德經》第六章“玄牝之門，是謂天地之根”，點破了“先天 從虛無中來”的玄機。道家內丹中派祖師李道純著《中和集》講：“以一身言之，呼吸是矣。呼則接天根，是謂之辟；吸則接地根，是謂之閩。一呼一吸，化生金液，是謂之變。闔辟呼吸即玄牝之門，天地之根矣。”玄牝之門是點破了“先天炁從虛無中來”的玄機。先天炁又稱元氣，是從娘胎里帶來的，藏于腎，腎為元氣之根。在練功過程中，把百會穴擴大起來，凸起來，形成“虛中”，便于養育新的生命。孫祿堂說：“八卦拳……陽極而陰，陰極而陽，逆宮行順，順中用逆，求其中和，氣歸丹田。含有靜極而動，動極而靜之意。上下相通是內呼吸。此拳與道家功夫相表里。”（《詳論形意八卦太極之原理》）。“不即不離，不丟不頂，勿忘勿助”原是太極拳推手和散手的技法，順著對方的勁，牽著對方的勁運動，是使自己中心（即對方所攻擊之處）由實而虛，使其攻擊落空，順勢把對方打倒。所以說，“不即不離，不丟不頂，勿忘勿助，是虛中也”。

第三條是講的是“空中”。“空”是佛教語。謂萬物從因緣生，沒有固定，虛幻不實。《般若心經》：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”天臺宗立“空、假、中“三諦。修行的人，做到了“空中”，即心中把一切都看作是空的，就能達到修性心養性的最高境界——成佛。“拳無拳，意無意，無意之中是真意“是拳訣名言，意思是說，長期練拳用招，自然出手即招，而無須考慮是否合招，渾身無處不彈簧，挨哪里哪里即發。我岳父陳健侯先生曾對我講過，練拳之始，“偏柔偏剛，繩捆索綁”，練成后則“勁氣內藏，圓球彈簧”。這里的圓球是指皮球，皮球是“空中”的。只有中空了，才能挨哪里哪里即發。“空而不空、不空而空、感而遂通”，這和佛教的“空中”是同樣的道理。

總之，拳劍之理與儒家、道家、釋（佛）家的道理是相通的。世界上的萬事萬物的道理也相通的。世界上萬事萬物，形形色色，令人眼花繚亂，目眩神迷，但是“愚者看其異，智者看其同”，愚蠢的人只看到它們不同之處，而聰明人卻看到了它們的相同之處。“殊途同歸”，“抱元守一”、“萬法歸一”，這個“一”就是指“中和”（陰陽互同，和諧一體）兩字。這是這篇文章所要闡發的中心思想。這一中心思想也是孫祿堂武學思想的核心。所以理解了這篇文章也就理解了孫祿堂武學思想的核心，這篇文章的重要意義也由此可見。

（責編：高生）