大德育

福澤諭吉是日本近代的啟蒙思想家，明治維新時期著名的教育家，他的思想對于日本教育的發(fā)展起到了積極的推動作用，被譽為“日本近代教育之父”。

明治維新時期日本進(jìn)行改革，開放國門，奮力倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方的科學(xué)和技術(shù)，經(jīng)過十幾年的發(fā)展，日本社會大為改觀。但與此同時，開放也引進(jìn)了不同的思想道德觀念，不良風(fēng)氣也隨之進(jìn)入，對日本傳統(tǒng)的道德觀念形成了巨大的沖擊，因此在當(dāng)時有很多人認(rèn)為日本的道德滑落、衰敗，有人指責(zé)學(xué)校教育，有人提出要恢復(fù)傳統(tǒng)道德，總之針對當(dāng)時日本的道德狀況出現(xiàn)了各種各樣的聲音。也就是在這種情形之下，福澤諭吉陸續(xù)提出了他的大德育觀。他認(rèn)為德育是由社會德育、家庭德育和學(xué)校德育共同組成的，其中社會是培養(yǎng)德智的大課堂，家庭德育是德育的基礎(chǔ)，學(xué)校德育只是德育的一部分。

一、大德育觀

1.大社會——大課堂

首先，建立德育積累觀。福澤諭吉認(rèn)為如果把人心比作草木，把教育比作肥料，則德育是對人心施以教育。種植花果蔬菜草木等，其效果要假以時日，不可一蹴而就。德育與草木相比，應(yīng)該是見效最為緩慢的。從識字理解開始到稍明事理及奠定志向，快則需五年，一般需七年。因此對德育首先要破除速效觀念，建立積累觀念，注重平時點滴及時間的積累。

其次，社會是培養(yǎng)德智的大課堂。福澤諭吉認(rèn)為，所謂“耳濡目染、不學(xué)自通”。“常在寺廟旁游戲的兒童自然習(xí)慣于佛法而沾染其風(fēng)氣。可謂近佛者佛，近儒者儒。受周圍空氣的感染，被社會公共輿論所感化，其勢難以阻擋。即使是獨立自主、精神很強的文人，也無法獨善其身。”進(jìn)而“衣、食、住、行無不受潮流所左右”。因此，人類的行為是受社會的發(fā)展趨勢所限制的。“有形之物如此，無形的德智更無理由擺脫社會的限制”。所以，“社會，可以說是培養(yǎng)德智的大課堂”。

最后，社會道德衰敗的根本原因不在教育，而在于變革的社會。明治時期，經(jīng)過十幾年的發(fā)展，由于受西方觀念的影響，日本的青年人，其道德行為與日本的傳統(tǒng)大相徑庭，于是當(dāng)時有很多人把原因歸咎于學(xué)校教育不完善，忽略德育以及教師品德不良與教材質(zhì)量不佳等。福澤諭吉認(rèn)為其原因不在于學(xué)校、教師以及教材，而在于政府教育部門制定的教育政策，而教育政策如此制定，究其根本的原因在于“開國以及政府的革命”。所以，社會道德衰敗的根本原因在于變革的社會。

2.德育有限論

首先，德育功效的有限性。福澤諭吉認(rèn)為德育的功能奏效是有條件的，其作用范圍是有邊界的。“功能絕不是無限的，當(dāng)其超越其功能時便不能起到相應(yīng)的作用。”這個條件和邊界就是公眾輿論。因此，無論何種道德禮教，“只有適合信奉此教的國民公眾輿論時才能起作用，超出這個范圍時即被輿論所遏制。”所以，“德教的功效只能在不妨礙該國輿論的范圍內(nèi)，一旦超出便不起作用。”“若超越范圍時，便應(yīng)改變德教的內(nèi)容使其適應(yīng)輿論的需要，甚至還可以使其內(nèi)容改頭換面，以示與輿論無關(guān)，從而保全其體系完整。”其次，學(xué)校德育功能有限性。從他的德育積累觀以及社會是德育培養(yǎng)德大課堂，社會的變革是德育變革的根本原因出發(fā)，福澤諭吉認(rèn)為學(xué)校德育只是其大德育理論中的一部分，學(xué)校德育在整個德育中發(fā)揮的功能是有限的。在德育培養(yǎng)中學(xué)校德育的功能是有限的，其作用遠(yuǎn)不如公眾輿論之有效；在德育衰敗中學(xué)校德育的功能是有限的，道德衰敗的根本原因是社會變革而引起的道德沖突，而非學(xué)校德育；在德育改革中，由于“缺乏變革社會大課堂的手段，那么，只變革學(xué)校這個局部是毫無意義的”。因之，學(xué)校德育只有與社會公眾輿論、家庭德育、社會德育一致之時才能發(fā)揮最大的作用。

3.家庭德育基礎(chǔ)論

福澤諭吉認(rèn)為，教育尤其是德育最重要的階段是幼年少年時期。而孩子在幼年時接觸的不是外界，而是家庭。因此，家庭德育對孩子的道德發(fā)展具有基礎(chǔ)性的作用。他還舉例說，“如果全家和睦相處，充滿道德的氣氛，在歡快的娛樂氣氛中表現(xiàn)出禮樂的本色，那么看到這種良好的氣氛的孩子長大成人后，即使不予以特殊的訓(xùn)誡，也能夠循規(guī)蹈矩。”“反之，如果父母的心術(shù)不正、行為不端，舉止言行不足以成為子女的楷模，那么，即使家藏萬卷修身的書籍，只不過多一種責(zé)怪子女行為不正的借口，也難以達(dá)到培養(yǎng)美德的效果。”所以，“德教必須首先從嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募医套銎穑@樣才能為少年奠定百年的根基。”

此外，福澤諭吉還堅持“社會公德之根本，在于家庭的私德，私德的根本來源于夫妻互敬互愛的感情”。他認(rèn)為明治時期的日本，雖然社會逐漸安定，但是由于缺乏私德，人們的生活越發(fā)感覺不自由，因此才會出現(xiàn)了大力提倡私德的呼聲。所以他進(jìn)一步勉勵人們，“人人不要忘記這一條大義（夫妻互敬互愛），并要身體力行。若有違背這種情意的，朋友應(yīng)規(guī)勸，親屬應(yīng)責(zé)難，夫妻應(yīng)爭辯，以勉勵其歸于正途。”

4.德育順變論

首先，道德教育必須順乎人情。福澤諭吉認(rèn)為，在人世間，如果一個人的理想能得到響應(yīng)，并且順應(yīng)自然潮流，社會上就會出現(xiàn)杰出人物。他們能廣泛地洞察人們的智慧和愚笨，參照古今的慣例，提出如何施教、如何引導(dǎo)，對其主張或口傳身教，或記述成文，推廣于當(dāng)代，繼而流傳于世，他們便是圣人。圣人一旦出世，把道德教育規(guī)范成為一種體系，后世的學(xué)者讀其書傳其言，從而使天下的人情統(tǒng)一，以符合其所教導(dǎo)的宗旨。道德是圣人體察眾人的思想、順應(yīng)人情之所向才確定下來的標(biāo)準(zhǔn)。因此，圣人只是順乎人情而立教。

其次，德育改革的根本是要因勢利導(dǎo)。福澤諭吉認(rèn)為歷史上各個時代的道德情況之不同的根本原因，并不是由于教育方法不同，而是由于公眾輿論不同。而即使教育方法不同也是由于公眾輿論的不同而引起的。公眾輿論是培育道德思想的土壤和溫床。這里公眾輿論是指社會發(fā)展的主流思想觀念。明治時期，開放中的日本同時也產(chǎn)生了很多不良風(fēng)氣，公眾輿論隨之而改變。因此要進(jìn)行德育的變革，只有引導(dǎo)公眾輿論，改變道德思想產(chǎn)生和發(fā)展的土壤和溫床。要“順乎天下的公眾輿論加以引導(dǎo)，使其行于所當(dāng)行，止于所不可不止。順從輿論與之同歸，猶如治水只可因勢利導(dǎo)始能疏通渠道。”

最后，道德的標(biāo)準(zhǔn)是隨社會的變化而變化的。福澤諭吉認(rèn)為由于社會發(fā)展的需要，會出現(xiàn)不同的道德標(biāo)準(zhǔn)。尤其在極端不幸、非常惡劣的時勢下，會逼現(xiàn)出特殊的或是極端的美德。這類美德雖然也是人生的美德，卻像藏在袋中的正宗寶刀，不可輕示于人。因為這樣的標(biāo)準(zhǔn)往往趨于極端，不僅會被少年們誤解，甚至?xí)θ撕κ隆Ｋ运J(rèn)為“以極端的良言善行來控制人與人的關(guān)系，猶如醫(yī)生對急性病患者只講動手術(shù)或其他的急救療法一樣。人類社會并不是永恒的健康體，有時也會受點兒傷害或患急癥，當(dāng)然也需要急救的辦法。但是若只采用萬病一方的手段……那就難免遭到諷刺，落個粗陋的名聲。為了維護(hù)健康和預(yù)防疾病，最重要的是平日的保健。”所以在道德需要重建的時期，絕不可以急病亂投醫(yī)，而要注意特殊時期與和平時期不同的道德要求。和平時期更需注重道德教化的逐步積累和培養(yǎng)。

5.德育示范論

福澤諭吉認(rèn)為明治時期的日本，改革開放，其義便是廢舊立新，在這個過程中由于理解上的問題往往使事情向極端化發(fā)展，比如家庭道德的缺乏等。但是新發(fā)展必然需要新的約束，而社會道德發(fā)展的不完善卻不能滿足這種要求，這種情況產(chǎn)生的真正原因是由于改革開放，不良現(xiàn)象“隨著新奇的文明風(fēng)潮同時傳入我國社會”。因此，他認(rèn)為解決這一問題的關(guān)鍵是實行示范法，讓具有示范效應(yīng)的人士稱為道德的楷模，從而把大眾引向健康的方向。“匡正德風(fēng)的方法在于示范。”今后讓有權(quán)有勢和上層貴婦們，成為天下人的楷模。他相信如果“全國所有的上層人士和貴婦人若能從實際做起，躬身力行，相互團(tuán)結(jié)，其勢力所向披靡，居家之風(fēng)、社交之法也將會面目一新”。

6.德育身教論

福澤諭吉認(rèn)為德育以培養(yǎng)習(xí)慣為主，必須在兒童心地開辟之前，千方百計地向善良的方向引導(dǎo)。而德育在方法上貴在身教而不在于言教。要培養(yǎng)孩子的道德觀念，只靠教師的講授不足以奏效，父兄的訓(xùn)誡也難以成功。“最重要的是教育者本身是一位有德行的人。只有教育者的躬身實踐，為孩子作出榜樣，才能使受教育者在潛移默化中形成一種良好的習(xí)慣。”所以他極力反對和批判在當(dāng)時的日本社會流行的道德說教的風(fēng)氣，要人們不要空談倫理道德，而要以自己的身體力行為德育貢獻(xiàn)一份力量。

二、對我國學(xué)校德育的啟示

若論社會情景，近日之中國改革開放，逐步建立和完善市場經(jīng)濟(jì)，社會經(jīng)濟(jì)得到了快速的發(fā)展，但道德領(lǐng)域卻出現(xiàn)了相反的情況，傳統(tǒng)道德遭到了沖擊，新的道德標(biāo)準(zhǔn)正在建立。此種情形與福澤諭吉經(jīng)歷的明治時期甚為相似。因之，福澤諭吉之德育思想對今日中國之德育有著深刻的啟示意義。接下去，本文就其對我國學(xué)校德育的啟示作一分析。

1.學(xué)校德育社會化

既然社會是道德培養(yǎng)的大課堂、道德變化的源泉，而且若要進(jìn)行德育改革也應(yīng)順應(yīng)社會公眾輿論，那么學(xué)校教育就應(yīng)該有一種社會化傾向。首先學(xué)校德育內(nèi)容的社會化。現(xiàn)在的中國是一個發(fā)展迅速的社會，人們的價值、道德觀念也隨之變化，如果學(xué)校的德育的內(nèi)容并沒有跟上社會的這種變化，學(xué)生學(xué)習(xí)的時候會感覺到一種分裂——學(xué)校教育與社會現(xiàn)實之間的分裂，這不僅會造成學(xué)校德育的無效化，并且會使學(xué)生對學(xué)校德育產(chǎn)生一種誤解，認(rèn)為學(xué)校的德育只是一種過時的強給他們的無用的說教。這會使學(xué)校教育長期處于一種兩難困境當(dāng)中——教的困難，學(xué)的也困難。因此，學(xué)校德育首先應(yīng)該研究社會的各種觀念，尋找主流的觀念，以其為內(nèi)容補充德育內(nèi)容。

其次，學(xué)校德育在教學(xué)方法上的社會化。目前我們學(xué)校德育主要在學(xué)校中舉行，而學(xué)校無論有無圍墻，都是一個相對封閉的環(huán)境。在這個環(huán)境中取得的教育成果往往會在社會這個大環(huán)境中不堪一擊。因此，我們必須拆掉學(xué)校這堵封閉的“圍墻”，利用社會中的各種資源進(jìn)行德育。這樣，不僅會使學(xué)校德育與社會趨于一致，并且由于社會資源的豐富性，也會大大豐富學(xué)校德育。當(dāng)然，這項任務(wù)非常艱巨，難度也非常高，但我們需要嘗試。

2.學(xué)校德育與家庭德育一致化

前面提到，家庭德育在德育中具有基礎(chǔ)性作用，如果學(xué)校德育與家庭德育不一致，也會使學(xué)校德育功虧一簣。現(xiàn)實中，曾有許多老師抱怨，在學(xué)校里辛辛苦苦幫助孩子建立某種觀念，可回家父母的一句話，就使孩子把在學(xué)校里學(xué)得的理念拋之云外了。因此，若要使學(xué)校德育真正奏效，必須與家庭德育一致化，讓學(xué)生無論在校還是在家都能感受到同一種道德，繼而形成一種習(xí)慣。

3.學(xué)校德育實踐化

根據(jù)福澤諭吉德育的關(guān)鍵是要從小進(jìn)行，使其形成一種習(xí)慣。而習(xí)慣是在許多行為中形成的，因此學(xué)校德育也必須以培養(yǎng)學(xué)生道德習(xí)慣為目標(biāo)。這樣，以往我們重視道德知識教育的傳統(tǒng)就要做相應(yīng)的改變，把知識化的德育向?qū)嵺`化的德育進(jìn)行改變。這種實踐化不僅僅體現(xiàn)在課外教學(xué)的實踐化，并且也體現(xiàn)在課內(nèi)教學(xué)的實踐化。通過學(xué)生不斷地在課內(nèi)或課外進(jìn)行道德實踐，從而形成一種習(xí)慣。

4.發(fā)揮學(xué)校教職員工的示范作用，構(gòu)建學(xué)校德育的整體網(wǎng)絡(luò)

一個學(xué)校其實也是一個簡單的小社會，并且這個小社會具有示范作用。在學(xué)校里學(xué)生除了自己的老師和同學(xué)外，接觸最多的就是廣大其他教職員工。對他們而言，這些教職員工雖然不直接教授他們，但卻是榜樣，是模仿的對象。假如任課教師的作用是有形的，那么其他教職員工的作用是無形的、潛移默化的，他們的行為對學(xué)生很多行為構(gòu)成了一種暗示。因此，在學(xué)校對學(xué)生的德育承擔(dān)責(zé)任的不僅僅是上課的老師，而是包括所有的教職員工。因此我們必須發(fā)揮學(xué)校教職員工的示范作用，構(gòu)建學(xué)校德育的整體網(wǎng)絡(luò)，才能使學(xué)校德育發(fā)揮其應(yīng)有的作用。