馬克思走向“自由王國”的歷程

不可否認，自由永遠是人類的不懈追求。從某種意義上說，人類社會的歷史就是人類不斷超越有限和必然，走向無限和自由的歷史。作為一位時刻憂慮著人類命運的哲學家，追求人的自由和解放也成為了馬克思哲學的核心和精髓，在馬克思看來，追求人的自由和解放就是要實現人的自由全面發展，因此實現人的自由全面發展就成為了馬克思哲學追求的最高價值目標。本文試圖以馬克思對自由及其實現條件的探索為主線，勾勒出馬克思自由理論的邏輯進程。

一、《博士論文》：自由要在定在此之中實現

應當承認，《博士論文》時期的馬克思仍然是一個黑格爾主義者，也是德國古典哲學的繼承者。德國古典哲學，作為法國革命的德國理論，始終把意識的自由作為哲學的基本原則，它的創立者康德，就把自由作為整個哲學大廈的“拱頂石”，同樣，自由也是費希特全部哲學的出發點、核心和最終目的，就連政治上保守的黑格爾，也將自由視為絕對精神的本質和歷史前進的最終目的，這種自由精神被馬克思繼承下來。

馬克思選擇比較德謨克立特和伊壁鳩魯的自然哲學作為《博士論文》的內容，并不是要研究古希臘哲學的自然本體論，而是為了論證自我意識和自由意志的最高地位。馬克思對伊壁鳩魯的原子偏斜理論持充分肯定的態度，其目的就是要論證人的自我意識的至高地位，自我意識為人擺脫必然性的束縛，為拯救自由，提供了可能。

雖然馬克思對伊壁鳩魯的原子偏斜理論大加贊賞，但是并不同意伊壁鳩魯的自由觀。伊壁鳩魯認為，“抽象的個別性是脫離定在的自由，不是即在定在中的自由。它不能為定在之光所照明。”也就是說，伊壁鳩魯的自由是使自我意識逃離現實從而實現心靈的寧靜，這種自由是遁世的消極的自由。“正像原子從直線中抽象出來，脫離了直線而傾斜，從而將其自身從它的相對存在、從直線中解放出來那樣，整個伊壁鳩魯哲學到處都脫離了具有局限性的定在。”恰恰相反，馬克思認為，自由不應脫離定在，而應在定在此之中實現，“當意志從阿門塞斯的陰影王國里走出來，轉而面對那世界的、并沒有意志而呈現著的現實時，一個本身自由的理論精神，將會變成實踐的力量。”也就是說，自由應是通過實踐在認識和改造世界的過程中才可以實現。馬克思指出，哲學作為自我意識“永遠有一個雙刃的要求，其中一個要求是轉向世界，另一個要求是轉向哲學本身”，世界的哲學化同時就是哲學的世界化，一方面，哲學在作用于世界時，把自己的原則付諸實施，使世界理性化，成為哲學的世界；另一方面，世界把自己時代的特質轉給了哲學，促使哲學世界化。可見，《博士論文》時期的馬克思雖然初涉哲學殿堂，但已經表現出巨大的現實感和革命精神，他的自由只能在定在中實現的觀點，已經蘊涵了將自由的實現奠基于實踐的思想，可以說，《博士論文》是馬克思向世界發出的自由宣言。

二、《1844年經濟學哲學手稿》：自由是人的全面發展

大學畢業之后，馬克思懷著自由的理想，投入了實際的斗爭中，在斗爭中逐漸深化了對自由的理解，到了1844年，馬克思已經基本上形成了自由理論的基本框架。在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思立足于勞動實踐，第一次系統地闡述了人的自由全面發展觀。

在手稿中，馬克思比較了人與動物的生命活動的差別，指出人的生命活動，即勞動實踐，是有意識的人的一種全面的、自主的、同時也是自由的活動，而這種“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”，人將這種自由自覺的類活動對象化于外部世界，在“他所創造的世界中直觀自身”，從而使自由得到實現。

但是，“異化勞動從人那里奪去了他的生產的對象，也就從人那里奪去了他的類生活，即他現實的類的對象性，把人對動物所具有的優點變成缺點，因為從人那里奪走了他的無機的身體即自然界。”同時，“異化勞動把自主活動、自由活動貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段。”這樣，異化勞動使人的類本質變成對人來說是異己的本質，變成維持個人生存的手段，于是人的生產變成了動物式的片面的生產，人也片面化了。因此，只有揚棄異化勞動，才能恢復人的自由自覺的生命活動，使人的類本質得到實現。這種實現，是“人以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質”。

在這部手稿中，馬克思立足于勞動實踐來理解自由，認為揚棄了異化的自主勞動是實現自由的根本途徑，這是在自由理論上的一大突破，奠定了馬克思哲學的最高價值目標，即實現人的自由全面發展。但是，此時的馬克思雖然開始從經濟領域分析人的異化現象，但仍然以理想的人的類本質為出發點，而不是從現實的人的出發，這就難以說明異化的產生原因，更找不到揚棄異化的現實道路。異化如何產生，怎樣才能揚棄異化從而實現自由？這成為馬克思進一步要思考和解決的中心問題。

三、《德意志意識形態》：消滅分工是揚棄異化、實現自由的根本之路

在《德意志意識形態》這部重要的著作中，馬克思轉換了理論視角，以現實的人作為理論的出發點，繼續尋找消除異化，實現人的自由全面發展的道路。現實的人是“處在現實的、可以通過經驗觀察到的、在一定條件下進行的發展過程中的人”，由于以現實的人為出發點，馬克思看到勞動首先是現實的人維持生存的手段，這種勞動在現階段采取分工的形式，而愈來愈專門化的分工使勞動異化“已經失去了任何自主活動的假象”。因此，要實現自主勞動和自由，消除異化，必須消滅分工。

具體來說，在《形態》中，馬克思通過分工這個新的切入點，闡明了分工在歷史演進中的作用以及由此帶來的異化現象。因此，受分工制約的各個個人的共同活動產生的社會力量，即擴大的生產力，在這些個人看來就不是他們自身聯合的力量，而是異己的，在他們之外的強制的力量、物的力量，異化從而產生了。

既然分工是異化產生的原因，那么，要消除異化，實現人的全面自由發展，首先就要消滅分工，正如馬克思所說，“個人力量（關系）由于分工而轉化為物的力量這一現象，不能靠人們頭腦里拋開關于這一現象的一般觀念的辦法來消滅，而是只能靠個人重新駕馭這些物的力量，靠消滅分工的辦法來消滅。”馬克思指出，未來的共產主義社會是消滅了私有制條件下的社會分工、進而恢復了人的自由自覺的生命活動并使人全面發展的社會，在這個社會里，“任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內發展” 。由于分工的程度是由生產力決定的，所以馬克思把自由的實現寄托于生產力的普遍發展上，這樣，以生產力的發展為根基，來尋找人的自由全面發展的條件，就成了馬克思下一步要探討的主題。

四、《1857—1858年經濟學手稿》：自由時間是人類自由發展的空間

《1857—1858年經濟學手稿》是馬克思為寫作《資本論》而寫作的最初手稿，在這部篇幅很長的手稿中，馬克思以人的自由而全面發展為主題，深入研究經濟學理論，進一步尋找實現人和自由全面發展的條件，提出了諸多富有創見的成果。

首先，馬克思提出了著名的社會發展的三形態理論，將人類社會劃分為三個階段。其中，第一階段是“人的依賴關系”階段，它屬于前資本主義社會，此時個人還沒有獲得對他人的獨立性，從而也還根本談不上有什么人的自由發展。第二個階段是以物的依賴性為基礎的資本主義階段，此時人們擺脫了人身依附關系，獲得了對他人的獨立性，為人的自由發展提供了某種可能，這是人的歷史發展過程中的一個重大進步，同時，“物的依賴關系”的存在，又意味著人的獨立性僅僅是一種表面上的獨立性，它使得人的自由發展遠沒有得到實現。第三個階段是“建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”階段，只有在這個階段，才真正實現了人的自由全面發展。但是，馬克思并沒有否認資本主義階段對人的自由全面發展的歷史作用，“要使這種個性成為可能，能力的發展就要達到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價值基礎上的生產為前提的，這種生產才在產生出個人同自己和同別人的普遍異化的同時，也產生出個人關系和個人能力的普遍性和全面性。”正是這種以交換價值為目的的生產，使毫不相關的人發生聯系，從而擴大的生產和交往的范圍，而日益擴大的生產和交往關系同時“又是炸毀這個社會的地雷”。

其次，馬克思提出了自由時間的理論，從新的角度說明資本主義生產的發展必然帶來自由時間的增長，從而為自由個性的社會階段的實現、為人的全面自由發展創造條件。馬克思認為，資本的無止境的致富欲望驅使著它不斷追求剩余勞動，把必要勞動時間縮減到最低限度，使得資本主義的財富多少取決于剩余勞動時間的多少，而剩余勞動時間增多的同時是自由時間的增多。這樣，勞動時間不再是財富的尺度，現在的尺度是自由時間。這樣，資本就成了“社會可以自由支配的時間創造條件的工具，使整個社會的勞動時間縮減到不斷下降的最低限度，從而為全體社會成員本身的發展騰出時間。這樣，馬克思通過自由時間理論，從而在生產力發展的現實基礎上尋找到了人的自由全面發展的條件。

五、《資本論》：工作日的縮短是根本條件

在《1857—1858年經濟學手稿》的基礎上，馬克思進一步探討實現人的自由全面發展的具體規定。在《資本論》的最后手稿中，馬克思在人類活動的不同樣態的關系變化中去尋求人自由全面發展的具體條件，并提出了著名的必然王國和自由王國的論斷。

馬克思指出，“自由王國只是在由必需和外在目的的規定要做的勞動終止的地方才開始；因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質生產的彼岸……這個必然性王國……內的自由只能是：社會化的人，聯合起來的生產者，將合理地調節他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換。但是不管怎樣，這個領域始終是一個必然王國。在這個必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發展，真正的自由王國，就開始了。但是，這個自由王國只有建立在必然王國的基礎上，才能繁榮起來。”可見，必然王國是一個以謀生手段為主體的物質生產的領域，在這個領域內，人的勞動是由“必需和外在目的”所規定的，為了生存，人必須花費一定的勞動時間來維持和再生產自身的生命，盡管人可能通過科學和技術的發展來縮短勞動時間從而獲得有限的自由，但無法消除勞動時間，因此，真正的自由只能存在于物質生產領域的彼岸。自由王國，在馬克思看來，是一個“作為目的本身的人類能力的發展”的領域，在這里，勞動的目的不是為了謀生，而是為了發揮人的創造性和全面發展人的能力，這種勞動是自主勞動，是自由自覺的，因此自由王國是一個人類自由全面發展的領域，是馬克思終其一生所追求的最高價值目標。

當然，馬克思并沒有將自由王國的實現看作是遙不可及的烏托邦，相反，馬克思找到了聯結必然王國和自由王國的橋梁——自由時間。在《1857—1858年經濟學手稿》中，馬克思就指出，自由時間是供個人發展的、可自由支配的時間，是人的自由得以實現的必要條件，因而是人類自由全面發展的空間。人類只有不斷增加自由時間，才能為自身的自由活動和發展開辟廣闊天地，才能逐步由必然走向自由；人類只有充分地獲得自由時間，才能作為一個完整的人，占有自己的全面的本質。因此，要實現從必然王國到自由王國的飛越，最根本的途徑就是在生產力不斷發展的基礎上，不斷縮短勞動時間，增加自由時間。所以，馬克思在《資本論》中寫道：“必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發展，真正的自由王國，就開始了。但是，這個自由王國只有建立在必然王國的基礎上，才能繁榮起來，工作日的縮短是根本條件。”縮短工作日，就是縮短工人的勞動時間，因為“節約勞動時間等于增加自由時間，即增加使個人得到充分發展的時間”，這樣，馬克思通過縮短工作日以增加自由時間這一途徑，將必然王國與自由王國連接了起來，為實現人的自由全面發展找到了現實的途徑。

綜上，馬克思雖然是德國古典哲學自由精神的繼承者，但在一開始就顯示出了與以往哲學不同的致思路徑，即馬克思始終是將自由的實現立足于實踐。由于有了這樣一個與傳統哲學完全不同的立足點，使得馬克思的自由觀具有全新的風貌：一方面，馬克思堅信自由是歷史的產物，自由的實現離不開生產力的高度發展；另一方面，馬克思強調自由的實質在于人的全面自由發展，并以此作為最高的價值理想。這樣，馬克思從《博士論文》發表了其自由宣言和在《1844年經濟學哲學手稿》確立了人的自由全面發展的理想之后，就開始耗盡畢生的精力，為尋找實現這個理想的現實路徑而鉆研經濟學，直到《資本論》的最后手稿中，終于找到了實現人的自由全面發展的現實道路。