信息倫理的成長與整合

一、現(xiàn)實社會倫理與信息倫理對接研究

1.信息社會是現(xiàn)實社會的一種特殊的有機構成

如果把網(wǎng)絡虛擬社會叫作信息社會，那它似乎和現(xiàn)實社會產(chǎn)生了區(qū)別。其實所謂信息社會，并非是憑空構造的想象產(chǎn)物，它也存在著十分堅固的現(xiàn)實支撐。

一方面它需要足夠的社會技術力量支持。首先是計算機網(wǎng)絡技術的支持。計算機技術發(fā)展由個體力量發(fā)起到整個社會力量支持，是信息社會形成的基礎性因素之一。其次是信息生產(chǎn)、傳播技術的支持。廣泛意義上的信息社會，不僅僅局限于網(wǎng)絡社會，還包括其他信息技術手段支持的社會運行機制，信息社會是一個多種技術手段并用的社會。第三，需要足夠的社會物質力量支持。信息社會的重要物質支撐是信息化工程建設，而信息化工程建設需要足夠物質投入，包括財力、物力和人力的投入。其工程之巨、投入之大，非動用社會方方面面的力量不可。

此外，它也需要足夠的社會輿論力量支持。一種社會模式的確立，需要在社會各階層達成廣泛的共識。信息社會模式的最終確立，不僅需要在互聯(lián)網(wǎng)上達成共識，而且需要在現(xiàn)實社會中達成廣泛的共識。虛擬現(xiàn)實再逼真，也不能代替真正意義上的現(xiàn)實。

2.信息倫理以社會倫理為根源

倫理的本質是為大眾所接受的一種規(guī)約。從倫理的產(chǎn)生歷史看，它是應大眾的需求而產(chǎn)生的。所謂大眾，必須是廣泛的人群。只有一個人或幾個人的需求，構不成社會倫理。信息倫理也是為大眾所接受的一種規(guī)約，因此，它具有顯著的社會性。也就是說，信息倫理是應社會需求所產(chǎn)生的。一種游戲規(guī)則，只是停留在游戲層面上，上升不到倫理層次；而這種規(guī)則，成為一種社會需求，上升到社會層面，也就具有了倫理的本質。

信息倫理的發(fā)生與成長依托現(xiàn)實社會所提供的營養(yǎng)。信息社會是未來社會的一種存在形式。在當今的歷史條件下，世界上最發(fā)達的國家開始接近信息社會的雛形，而廣大發(fā)展中國家離信息社會還有很大的距離。盡管如此，現(xiàn)實社會的倫理觀點，同樣在支撐著信息倫理觀點。

3.信息倫理對社會倫理的發(fā)展

發(fā)展已經(jīng)成為一種現(xiàn)實，更是一種必然。信息社會是由信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大并推動、支撐才成長起來的。而信息產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展，相應帶來許多新的倫理問題，這在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)實社會中是前所未有的。面對信息活動產(chǎn)生的倫理問題，現(xiàn)實社會倫理無法解決，信息倫理便應運而生。信息倫理是應信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和信息社會的到來而萌生成長的。它在不斷解決已有社會倫理所無法解決的信息倫理問題，同時對豐富倫理理論和實踐作出貢獻。

二、經(jīng)典倫理學理論對信息倫理的觀照

1.經(jīng)典倫理學理論的簡述

倫理學是從社會的角度研究關于道德和善惡的問題，這在中外沒有分別。倫理學是哲學的一個重要分支，同哲學本身及其他的分支一樣，在一些基本問題上的分歧以及由此導致的體系內容上的不同，形成壁壘分明的不同觀點。

功利主義的觀點。功利主義創(chuàng)立于休謨，并由邊沁和詹姆斯·密爾發(fā)展起來。功利主義倫理學的主張實際上也是快樂主義的觀點。休謨在他的《有關道德原則探討》一書中，經(jīng)過對實際生活的考察之后，得出了人們對某些行為好惡的原因：產(chǎn)生愉快的行為會受到贊揚。邊沁對休謨的思想進一步發(fā)展。他在《道德與立法的原理》一書中，宣稱快樂本身就是善，而且是唯一的善，痛苦則與之恰恰相反。所以，邊沁認為絕對的最終目標、所有價值和絕對標準就是最大多數(shù)人的最大幸福——這里的幸福與主觀感覺上的愉快相等價。詹姆斯·密爾是邊沁的密友，他因為將心理學分析巧妙地運用于道德現(xiàn)象而受人注意。包爾生在其《倫理學體系》中這樣說：“在他看來，每一生物一致的目標最初都是為了獲得快樂和避開痛苦。然而那些開始僅僅是作為手段而被人欲望的事物漸漸地通過聯(lián)想變得直接被人欲望了。”詹姆斯·密爾的上述觀點從心理學角度講包含著真理性成分。密爾的兒子，約翰·斯圖亞特·密爾創(chuàng)造了功利主義一詞，給了這個派別以功利主義的名稱，他在《功利主義》一書中全面地陳述了這一派別的原則。就時間的判別來講，功利主義很明顯是以是否能夠帶給最多數(shù)人的最多數(shù)幸福來作為判別標準的。越多的幸福意味著越多的善，帶來痛苦的則是惡。

義務論的觀點。相對于功利主義，以義務論為基礎的倫理學有著另外的主張。康德建立了義務論的倫理學，目的是要構造一種純粹的道德哲學，這種純粹道德哲學的基礎是義務。康德認為：“在這個世界上甚至這個世界之外，可以想象到的一切，除了一個善良的意志之外，沒有什么可以被無條件地稱作善的。”“一個善良的意志之所以是善的不是因為它完成了什么東西或者是達到了什么效果，不是依靠它有利于達到所提出的某一個目標，而只是由于它的意志，也就是說它自身是善的。”在上面的話中可以看出善的意志是一個核心的概念。康德還認為：“不論對己還是對人，在采取行動的同時應當永遠把人視為目的，永遠不要把人僅視為手段。”康德將這一條原則概括為尊重。在康德看來，人之所以為人就在于人是理性的和自由的。從康德的觀點來講，道德律令可以歸納為一個絕對的原則，就是尊重他人。

康德所倡導的義務論從理性上講有很多可取之處，但是因為其律令的絕對性，他所倡導的義務的絕對性，使得其在實際中對于行為的判斷常常發(fā)生困難。在這一問題上，另外一位哲學家羅斯的主張更為變通一些。羅斯認為有七條基本的義務原則，這些原則是自明的義務，是道德推理的第一原則，但羅斯認為它們不是不顧實際情況的絕對命令，在有些條件下一個義務原則可以被超越，這樣就可以解決在絕對原則條件下出現(xiàn)的兩難選擇問題。在如何選擇這一問題上，羅斯給出如下的原則：在發(fā)生沖突時，符合更迫切的自明義務的行為便是人們的義務。羅斯主張在可以選擇的行為當中，其正當最大限度地超過其錯誤的行為應當被選擇。

除了羅斯的主張之外，義務論的倫理學思想還有一種以普遍的可接受性為內容的發(fā)展。它從受害者和其他無利害沖突的團體的角度來考慮是否所有的理性人都能夠接受某一行為，并以此來作為評判和選擇的依據(jù)。這種思考方式從以自我為中心的框架中走出來，在實際應用中是比較有效的。

以權利為基礎的倫理學。在以上兩種主張之外，還有另外一種以權利為基礎的倫理學。其基礎是認為人之所以為人就應當擁有一定的權利，如人身自由、言論自由等權利。在這里善附屬于權利，對權利的尊重和滿足被視為善的。同時，以權利為基礎的倫理學并不是簡單地由個人角度出發(fā)考慮問題，因為每一個人都有相應的權利，所以這種觀點是一種立足于相互性的角度的觀點。而且，權利作為一個概念也為現(xiàn)代人所深深地接受，而倫理問題事實上往往是對個體權利的侵犯，所以，這種思想很有可取之處。權利作為一種個人或組織的正當?shù)睦娴捏w現(xiàn)，受社會的普遍認可，同時權利的認可是互相的，這就形成了一種契約關系。在現(xiàn)代社會中，這種契約關系是以法律的方式體現(xiàn)的。

2.信息倫理對經(jīng)典倫理學理論的繼承和發(fā)展

信息倫理中的功利主義思想。在信息倫理中，功利主義并未形成一個強大的陣營，但功利主義思想還是具有相當?shù)匚坏摹Ｔ絹碓蕉嗟娜苏J為，信息活動可以帶給多數(shù)人幸福。而且，許多國家和地區(qū)都不遺余力的加快信息化建設，搶占信息化的制高點。與此同時，地方之間、企業(yè)之間、個人之間信息競爭也在不斷加劇。更有人斷言，21世紀主要是知識經(jīng)濟的世界，而知識經(jīng)濟的競爭主要表現(xiàn)為信息的競爭。所以也有人把知識經(jīng)濟稱為信息經(jīng)濟。這在一個國家、一個地區(qū)或者一個企業(yè)來說，信息化建設符合其內部最廣大成員的利益，信息的開發(fā)利用能夠帶來最廣大成員的最大幸福，所以信息化建設的努力和行動是正當?shù)摹?/p>

信息倫理中的義務論思想。信息活動不僅能夠給自己帶來利益，同時也要帶給他人以利益，信息的開發(fā)利用要尊重他人，不能損害他人的利益。這就是信息倫理中的義務論思想，其中至少有兩層含義，一是作為信息活動主體，在信息的開發(fā)利用中不得侵害其他主體的利益，尤其是強者不得侵害弱者的利益。二是信息強者要對信息弱者提供幫助，盡力縮小信息差距，努力填平信息鴻溝，積極開展信息合作，促進共同繁榮，共同進步。

信息倫理中的權利論思想。信息權利是公民權利的有機構成，其核心要義是所有成員權利的平等享有。義務論主張強者施助，強調信息強者對信息弱者提供幫助，客觀上將強者置于積極的施舍地位，將弱者置于被動的接受地位。權利論主張弱者積極主動維護自身合法權利，堅持和維護自己在信息活動中的平等地位。用權利論觀點看問題，信息援助不是屈尊俯就的利益施舍，而是平等合作的互惠行為。堅持信息權利的平等享有，提倡公平、公正，就是維護所有成員的權利不被侵犯，不被歧視，不能讓多數(shù)人受益掩蓋了少數(shù)人受到損失的不公平真相，要給少數(shù)人以公正補償。

三、信息倫理的內容和結構構成研究

1.信息倫理的內容構成

存在基礎。信息倫理的存在基礎，首先來源于信息活動的倫理需求。需求產(chǎn)生創(chuàng)造的動力，經(jīng)濟活動和精神活動無不如此。近三十年來，由于計算機特別是網(wǎng)絡活動的日益頻繁，倫理規(guī)范的需求隨之產(chǎn)生。先是網(wǎng)絡問題頻頻發(fā)生，人們迫切需要建立一種倫理秩序，以解決存在的問題和抑制這類問題的發(fā)生，這樣就使信息倫理有了最初的存在基礎。

本體定性。信息倫理的本體定性，也就是信息倫理本質的規(guī)定性。關于信息倫理的本體定性，有人指出：“信息倫理又稱信息道德，它是調整人們之間以及個人與社會之間信息關系的行為規(guī)范的總和。”這里，主張用倫理調整信息關系，意在強調倫理與法律的區(qū)別，即不靠法律強制而是依靠輿論的力量，來維持信息關系的平衡。關于信息倫理學的研究對象，有人指出：“信息倫理學的本質是一門綜合性和應用性的倫理學，是一門以信息倫理為研究對象，探討信息倫理的生成、本質、功能及其發(fā)展規(guī)律的科學。”信息倫理學以信息倫理為研究對象，這沒有什么疑問。論者又進一步指出，它是一門綜合性和應用性的學科，這至少抓住了信息倫理學的一個重要本質，即它是一個新興的交叉學科，有著巨大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

實踐價值。信息倫理學是一門實踐哲學，這應該是沒有什么疑問的問題。在更廣泛意義上說，倫理學就是實踐哲學。信息倫理學是在倫理學基礎上成長起來的哲學，自然它也是實踐哲學的一種。就信息倫理來說，一方面它是從信息活動的實踐中產(chǎn)生的，信息實踐活動需要信息倫理規(guī)范調整，信息倫理應運而生；另一方面，信息倫理對信息實踐活動具有規(guī)范和指導作用，同時它本身也要經(jīng)受實踐的檢驗，實現(xiàn)自身不斷強化，以發(fā)揮更大的作用。這說明信息倫理具有很大的實踐價值，實踐也是她自身生存和發(fā)展的生命線。

發(fā)展前景。信息倫理無論是作為一個新興學科，還是作為一個實踐哲學范疇，都具有良好的發(fā)展前景。一是發(fā)達國家和地區(qū)正在或準備進入信息社會，信息活動正在開始或可能成為這些國家和地區(qū)的主要經(jīng)濟活動。美國和歐洲的發(fā)達國家，信息產(chǎn)業(yè)在國民生產(chǎn)總值中占有越來越大的份額，甚至成了支柱產(chǎn)業(yè)。美國首富比爾·蓋茨作為成功人士，他就是靠信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了微軟帝國。那些發(fā)達國家和地區(qū)，正在把傳統(tǒng)制造業(yè)向境外轉移，而用信息業(yè)來填補制造業(yè)留下的空白。二是新興的工業(yè)化國家和地區(qū)成功經(jīng)驗表明，信息產(chǎn)業(yè)的支撐不可忽略。韓國、新加坡和中國的香港、臺灣，在經(jīng)濟的崛起過程中，信息產(chǎn)業(yè)都發(fā)揮了舉足輕重的作用。三是發(fā)展中國家在進行新興的工業(yè)化過程中，信息產(chǎn)業(yè)的貢獻率也越來越大。如今在我國的工業(yè)化建設中，信息化建設是同步進行的。四是信息產(chǎn)業(yè)是一個十分寬泛的產(chǎn)業(yè)集群，它不僅包括信息通訊、網(wǎng)絡等迅速崛起的行業(yè)，而且還包括報刊、出版、電視、廣告等傳統(tǒng)行業(yè)，所有這些行業(yè)的發(fā)展都可看作是信息產(chǎn)業(yè)的壯大。五是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進步，也離不開信息業(yè)的支持和幫助。所有這一切表明，信息產(chǎn)業(yè)具有良好的發(fā)展前景，這同時標志著信息倫理也具有良好的發(fā)展前景。經(jīng)濟運行需要合適的規(guī)則來規(guī)范，信息倫理就是信息經(jīng)濟的合適的規(guī)則。

2.信息倫理的結構構成

理論構建。信息倫理的表現(xiàn)形式首先是理論形態(tài)，它是由計算機倫理學起步的。由西方信息倫理學起步，經(jīng)過三十多年的發(fā)展，西方國家積累了相當可觀的理論成果。我國的信息倫理學研究起步較晚，但最近幾年發(fā)展很快，2002年以來，我國陸續(xù)出版了多部信息倫理學專著。從1998年至2004年，信息倫理學論文已達218篇。

行業(yè)規(guī)約。行業(yè)規(guī)約是信息倫理又一個外在表現(xiàn)形式。世界上許多行業(yè)協(xié)會制定規(guī)章，規(guī)范其組織成員遵循信息倫理。有些機構還明確劃定了被禁止的網(wǎng)絡違規(guī)行為。

四、信息倫理的全球視角研究

1.切近而深厚的現(xiàn)實原因

信息活動無國界。信息化推進了全球化，這是呈現(xiàn)在世人面前的一個重要事實。特別是計算機技術的突飛猛進和網(wǎng)絡高速公路建設的日新月異，加速了世界的地球村和信息化的步伐。毫無疑問，在今天，經(jīng)濟活動已經(jīng)突破了國界限制，統(tǒng)一世界市場的發(fā)育與形成，不斷打破貿(mào)易壁壘。信息活動突破國界限制，比起經(jīng)濟活動來更加方便和快捷。凡是網(wǎng)線到達的地方，只需一臺計算機，就可以在全球范圍進行信息活動。因為網(wǎng)絡空間的虛擬性，不同于現(xiàn)實的物理空間，很難普遍設立信息口岸，去限制不同國家、不同地區(qū)、不同團體、不同個人信息的自由往來。

違規(guī)信息活動遠程化。信息活動的全球化，無疑給更多的人的健康生活帶來方便和快捷。但與此同時，遠程乃至跨國的信息違規(guī)活動也屢屢發(fā)生。隨著進入信息通道的國家和地區(qū)越來越多，不同信仰、不同觀念的網(wǎng)民數(shù)量也不斷增長，國際互聯(lián)網(wǎng)的秩序問題也日益凸現(xiàn)。黑客入侵、色情泛濫、隱私曝光、商業(yè)欺詐等惡劣現(xiàn)象，在全球化的信息通道中已屢見不鮮；不同文化、社會背景的價值取向、宗教意識等之間的沖突，也借助于數(shù)字化信息而愈演愈烈，諸如此類的問題都對信息通道的秩序構成了現(xiàn)實威脅。

法律的作用相對有限。針對屢屢發(fā)生的信息問題，許多國家和地區(qū)都積極采取措施加以防范。有的采取立法手段，規(guī)范人們的信息行為。但人們很快發(fā)現(xiàn)，法律的作用十分有限。一是法律具有宏觀性、整齊劃一性，信息問題的發(fā)生往往是微觀的、具體的、在法律規(guī)定范圍之外的。二是法律大都具有國家性、地區(qū)性，而信息違法問題常常發(fā)生在境外，受害方的司法機關無法管轄施虐方行為。這方面雖然也有相關的國際條約，但表述相對籠統(tǒng)，國際司法合作難以有效協(xié)調。有人曾經(jīng)提出建立全球信息司法體系，統(tǒng)籌解決信息違法犯罪問題。這一想法不具可操作性。在聯(lián)合國等國際組織不具有世界政府職能的前提下，國際信息司法體系完全可能對獨立國家的主權產(chǎn)生威脅，這樣任何一個國家也不會允許國際信息司法體系在其境內行使權力。這并不是說規(guī)范信息活動不需要法律保障，相反法律具有不可或缺的作用。但同時必須知道，法律的作用是有限的。

全球信息倫理整合勢在必行。信息倫理也是規(guī)范信息活動的重要手段，它具有信息法律所無法替代的作用。在世界上許多國家和地區(qū)，除了制定相應的信息法律外，還通過民間組織制定信息活動規(guī)則、戒律，用倫理規(guī)約來補充法律的不足。從已有的實踐看，這些規(guī)約的效率還是十分明顯的。現(xiàn)在的問題是這些規(guī)約雖然有效，但覆蓋的范圍十分有限，有的限于一個行業(yè)組織，有的限于一個具體部門，大的范圍也不過是一個地區(qū)或一個國家的某種行業(yè)。一個國家或一個地區(qū)全民性信息倫理遠未形成，全球性信息倫理的整合和構建目前還僅僅停留在呼吁階段。但也不必氣餒，構建全球信息倫理，首先，需求是存在的，有需求就有建設，這是一條規(guī)律。其次，愿望是普遍的，世界上絕大多數(shù)信息用戶希望有一個良好的信息秩序，用我們的話說這叫群眾土壤。再次，基礎是堅實的，構建信息倫理，許多國家和地區(qū)已經(jīng)有了較多成功的實踐，雖然適用的范圍不盡相同，但對于全球性信息倫理建設都可以提供養(yǎng)料。

2.全球信息倫理整合與構建的基本原則

底線原則。全球性信息倫理實質上就是一種“普世倫理”，應用于全球性信息交往的共同的信息倫理當然就是普世倫理。那么，什么是普世倫理？萬俊人認為，普世倫理是一種以人類公共理性和共享的價值秩序為基礎，以人類基本道德生活特別是有關人類基本生存和發(fā)展的道德問題為基本主體的整合性倫理觀念。普世倫理是人類普遍遵循的倫理，也是底線倫理。它的出發(fā)點是解決世界上所有國家和地區(qū)共同面對的全球性倫理問題，國家和地區(qū)性問題留待自己解決，對全球來說是求同存異。事實上不同的國家和地區(qū)倫理構建存在差異，主要是最高道德理想和上位的價值觀念表現(xiàn)不同，但最起碼、最基本的道德要求卻表現(xiàn)了驚人的一致性。求同就是用底線倫理作為基礎，從而構建普世倫理。把底線倫理方法應用于信息倫理，便可以構建信息普世倫理。信息活動最起碼、最基本的倫理要求主要有：無害、公正、平等、互利。

自律原則。自律原則是信息倫理的重要原則之一，也是貫徹其他倫理原則的保障和途徑。倫理自律是信息主體對自己的道德責任感發(fā)自內心的認同，從而將外在的倫理準則化為內在的倫理意識，自覺地按照信息倫理準則來規(guī)范自己的行為。信息倫理自律原則包括：自尊、自主、慎獨、誠信。

3.目前的努力方向與長遠愿景

建立完善的中國信息倫理體系。建立全球信息倫理，是我們的遠期目標。而要建立全球信息倫理，首先就要完善中國的信息倫理體系。如果我們自己的信息倫理遠未形成，就去推動全球信息倫理建設，那簡直就是空中樓閣。建設中國信息倫理體系，大家已經(jīng)做了許多基礎工作，有各種各樣的設想，也給人許多積極的啟示。筆者以為要建設中國信息倫理體系，一是要從已有的國際信息倫理中汲取營養(yǎng)，了解國外前沿的理論與實踐，以豐富和發(fā)展我們的建設。二是要從傳統(tǒng)的優(yōu)秀思想中汲取營養(yǎng)，包括西方的優(yōu)秀倫理思想和我國儒家思想精華，建設符合現(xiàn)代潮流的信息倫理思想基礎。

大力宣傳底線倫理原則。對東西方倫理思想進行比較，努力尋找共同點，確定底線信息倫理思想，進行經(jīng)常地、有效的宣傳，取得廣泛的認可和共識，為全球信息倫理的形成奠定根基。用底線原則作基礎，易于得到認可和共識，不管其他國家的信息主體與我們的價值觀念、宗教信仰如何不同，但對于底線倫理原則都能接受和認可。

加強信息倫理的國際學術交流。一是積極參加國際學術交流活動。我國對信息倫理的國際學術交流比較重視，2000年10月，我國在北京承辦了聯(lián)合國教科文組織的亞太地區(qū)信息倫理研討會。今后我們要進一步促進和參加類似的國際活動，研究、宣傳底線信息倫理原則，夯實信息倫理的理論基礎。二是進一步加強信息倫理理論與實踐的國際合作。既可以采取信息組織的合作方式，也可以采取學者個人交流講學的辦法，從而使國際合作有經(jīng)常的、不間斷的合作管道，為全球信息倫理的形成開辟更多的途徑。

推進國際信息倫理共識的形成。在條件成熟時，提請聯(lián)合國教科文組織召開世界信息倫理學大會，會議除了進行更充分的學術交流外，起草、簽署、發(fā)布《國際信息倫理宣言》，以國際文獻形式將信息倫理共識記錄下來，昭示全球，從而樹立全球一體的信息倫理的第一塊里程碑。