新發(fā)展觀下學(xué)校德育的缺失和創(chuàng)新

一、新舊發(fā)展觀在德育中的體現(xiàn)

(一)傳統(tǒng)發(fā)展觀與德育

傳統(tǒng)發(fā)展觀的重心在于國(guó)民生產(chǎn)總值的增長(zhǎng)，這種發(fā)展觀把社會(huì)的發(fā)展僅僅看作是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過(guò)程片面歸結(jié)為物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)過(guò)程。在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中見(jiàn)物不見(jiàn)人，是一種“以客體為中心”的發(fā)展，有速度無(wú)效益，有增長(zhǎng)無(wú)發(fā)展，人的素質(zhì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不相適應(yīng)，把人變?yōu)閷?shí)現(xiàn)增長(zhǎng)的工具和手段，把人設(shè)想為只知道追求自身利益的“經(jīng)濟(jì)人”，從而把文化因素從經(jīng)濟(jì)主體中排除出去。這種觀念在德育過(guò)程中造成了以下的消極影響。

第一、忽視德育。傳統(tǒng)的發(fā)展觀認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展至高無(wú)上，忽視人的發(fā)展，教育也必然是可有可無(wú)的。道德教育的結(jié)果是人的精神力量的提升，更難轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)因素，因此在一種經(jīng)濟(jì)、科技至上的社會(huì)發(fā)展模式中更為無(wú)用。

第二、在德育過(guò)程中把人作為工具。在它的影響下，傳統(tǒng)的德育觀念認(rèn)為德育過(guò)程就是“把一定社會(huì)的思想觀念、政治準(zhǔn)則和道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為受教育者個(gè)體的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”，沒(méi)有把受教育者作為德育的主體和根本，沒(méi)有充分考慮人的獨(dú)立個(gè)體性和內(nèi)在需求等因素，站在居高臨下的位置，進(jìn)行呆板的說(shuō)教，過(guò)于“規(guī)范”，又過(guò)于封閉，缺少應(yīng)有的人文關(guān)懷、平等交流和自我教育：

(二)新發(fā)展觀與德育

胡錦濤總書記強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。”

第一、宏觀上對(duì)人類而言，重視德育，傳承文明。受教育者為某一特定社會(huì)的積極實(shí)踐者，不但要有科學(xué)文化知識(shí)還要有時(shí)代所必需的道德素質(zhì)，心理素質(zhì)等等。因?yàn)橐脑飕F(xiàn)實(shí)必須從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，要在改造中獲得自由，就必須掌握人類已有的思想、方法和手段，這樣也就達(dá)到了傳承文明的目的。

第二、微觀上對(duì)個(gè)人而言，新的發(fā)展觀把人的發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的根本目標(biāo)和衡量尺度，而不是社會(huì)發(fā)展的工具，因此在此指導(dǎo)下德育過(guò)程中更應(yīng)把人作為主體對(duì)待。而且就當(dāng)代大學(xué)生而言，他們的自我意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)，因此我們?cè)诘掠^(guò)程中不能只是說(shuō)教、灌輸，而應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的個(gè)體需求加以積極引導(dǎo)，使他們自己形成正確的道德判斷，在德育過(guò)程中真正做到以人為本。

二、新發(fā)展觀下德育的缺失

中國(guó)素稱禮儀之邦，中國(guó)傳統(tǒng)教育思想以教人做人為核心，主張德育應(yīng)該是塑造學(xué)生心靈的活動(dòng)。但是，在教育過(guò)程中，我們究竟有多大程度是“目中有人”的呢?不少學(xué)者尖銳地指出，現(xiàn)代德育的最大悲劇是“人不見(jiàn)了”。這是當(dāng)前我們面對(duì)的殘酷現(xiàn)實(shí)。缺少對(duì)人的關(guān)注 無(wú)視德育的以人為本的宗旨使得我們的德育進(jìn)入了一個(gè)怪圈：學(xué)生品德下降一學(xué)校加強(qiáng)德育一學(xué)生對(duì)德育不感興趣一品德進(jìn)一步下降……學(xué)校德育總不見(jiàn)“效果”。這種德育主要表現(xiàn)在

第一、 德育目標(biāo)中人的價(jià)值設(shè)定虛空。德育目標(biāo)在整個(gè)德育實(shí)施過(guò)程中起著重要的作用，它既體現(xiàn)德育的目的性，又規(guī)定德育的內(nèi)容與方法，是德育工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

第二、德育內(nèi)容陳舊老化，缺乏時(shí)代性、針對(duì)性和適應(yīng)性，德育的內(nèi)容穩(wěn)定有余、更新不足，無(wú)法滿足社會(huì)發(fā)展需求與學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)的需要。

第三、德育過(guò)程背離了人的個(gè)性教育，高校德育通常把學(xué)生作為施加影響的對(duì)象，運(yùn)用外輸式的德育方式，注重規(guī)范的灌輸、觀念的形成及習(xí)慣的培養(yǎng)：德育過(guò)程等同于智育的認(rèn)識(shí)過(guò)程，整個(gè)德育過(guò)程忽略了學(xué)生的主體需求，忽略了人與人心靈之間的交流，很難使學(xué)生的知、信、行做到統(tǒng)一，因而德育就收效甚微。

第四、德育評(píng)價(jià)重知識(shí)而輕行為。傳統(tǒng)道德教育，在價(jià)值評(píng)價(jià)中，考核學(xué)生品德水平時(shí)注重道德知識(shí)測(cè)驗(yàn)，把它同智育一樣進(jìn)行量化，忽略了學(xué)生的道德行為，智育好就是“三好”“安分守己”便是好學(xué)生，這就造成了一個(gè)極壞的后果即學(xué)生不愿參加道德實(shí)踐活動(dòng)，也就導(dǎo)致了學(xué)生知、信、行的脫節(jié)。這與現(xiàn)代社會(huì)的要求是很不相符的。

三、新發(fā)展觀要求下德育的創(chuàng)新

我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的德育過(guò)程中必須使德育適應(yīng)形勢(shì)的需要，并且在探索新形勢(shì)德育建設(shè)的特點(diǎn)和規(guī)律的條件下，在各方面改進(jìn)和創(chuàng)新德育。

第一、德育理念是先于行動(dòng)的核心理念和哲學(xué)前提，它關(guān)系德育實(shí)踐的成敗。沒(méi)有科學(xué)的德育理念，就不可能有成功的德育創(chuàng)新。德育從根本上說(shuō)就是育人，而針對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀指導(dǎo)下的忽視人的發(fā)展的德育，現(xiàn)在德育的創(chuàng)新就是要確定“以人為本”的德育理念，把人作為德育主體和根本，把人作為德育的根本出發(fā)點(diǎn)。但此時(shí)我們還要看到人不僅具有自然屬性，還有社會(huì)屬性，因此要把社會(huì)所要求的具有全面綜合素質(zhì)的“人”放在一切德育活動(dòng)的中心，按照一定社會(huì)的要求和德育過(guò)程本身的規(guī)律，做到在促進(jìn)人的個(gè)體化基礎(chǔ)上的社會(huì)化，最終也就是把培養(yǎng)具有社會(huì)所要求的品德又具有個(gè)體個(gè)性的社會(huì)成員作為指導(dǎo)德育實(shí)踐的理念。

第二、調(diào)整德育目標(biāo)。由重政治教育轉(zhuǎn)向重道德教育，學(xué)校德育從“小德育”轉(zhuǎn)向“大德育”。政治教育是德育目標(biāo)的重要內(nèi)容，但不是惟一內(nèi)容。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)德育偏重宏大敘事性目標(biāo)，冷落具體微觀性目標(biāo)，德育目標(biāo)“高高在上”。因此，面對(duì)新世紀(jì)的挑戰(zhàn)，德育目標(biāo)需要調(diào)整和創(chuàng)新。

第三、在內(nèi)容上，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展只有為道德規(guī)范填充“符合絕大多數(shù)人利益的新內(nèi)容，道德才具有生命力，才能起到既約束和指導(dǎo)人們的行為，又為個(gè)人和社會(huì)帶來(lái)最大利益，滿足大多代特色，應(yīng)始終把握社會(huì)與人的發(fā)展的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，應(yīng)把握時(shí)代發(fā)展對(duì)高校培養(yǎng)人才提出的新要求。

第四、“以人為本”的理念要求教育者在德育教育過(guò)程中創(chuàng)新。首先，要注重學(xué)生的主體性。人是世界和自己的主人，是有思想有感情的。重視學(xué)生主體性道德教育是面向全體學(xué)生的教育，是民主、開放性的教育，這種教育要求我們尊重、了解學(xué)生的需求，以民主、平等的態(tài)度進(jìn)行交流和對(duì)話。在組織教學(xué)上要變主講為主導(dǎo)，把一部分時(shí)間讓給學(xué)生，為他們提供機(jī)會(huì)與交往環(huán)境，增強(qiáng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)觀念，喚起他們的自我意識(shí)，真正實(shí)現(xiàn)“以學(xué)生為主體”。其次，要注重人的個(gè)性發(fā)展，不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性而把學(xué)生培養(yǎng)成具有統(tǒng)一“標(biāo)準(zhǔn)”的制成品。這就要求教育者從學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)出發(fā)，因人而異、因材施教。通過(guò)界定和選擇多樣化、個(gè)性化的教育目標(biāo)，使每個(gè)學(xué)生都得以全面自由地發(fā)展自己的個(gè)性。

最后，新發(fā)展觀要求德育“以人為本”，這就要求有新的德育途徑與之相適應(yīng)。雖說(shuō)德育途徑通常由社會(huì)、家庭、學(xué)校三部分組成，但其中學(xué)校為主要方面。那么學(xué)校要把學(xué)生培養(yǎng)成具有“社會(huì)要求的品德又有個(gè)性的人”必須采取以下途徑：(1)直接德育途徑——開設(shè)專門的德育課，這是德育的主要渠道之一，通過(guò)德育課向?qū)W生傳授道德規(guī)則，形成相應(yīng)的道德認(rèn)識(shí)。(2)間接德育途徑——通過(guò)其他各科教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐、課外活動(dòng)等進(jìn)行。(3)潛在的德育途徑——主要是指那些時(shí)時(shí)處處對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化影響的無(wú)形的途徑。此外學(xué)校也可寓德育于心理健康教育和咨詢工作中，通過(guò)此種途徑培養(yǎng)學(xué)生的道德思維、道德批判和道德選擇能力。