花山壁畫創作動因探析

花山位于廣西崇左市寧明縣馱龍鎮的左江岸邊，在它臨江的那面高260米的山崖上畫滿了各種呈土紅色的圖畫，這就是聞名世界的文化奇跡“花山壁畫”。花山壁畫是壯族的藝術瑰寶。它那古樸粗獷的筆法和風格，那栩栩如生呼之欲出的人物神態，體現了古代壯族人民的審美情趣和高超的藝術水準。有關學者專家公認：左江花山崖壁畫就其分布之廣，作畫地點之陡峭，畫面之雄偉壯觀，作畫條件之艱險，都是國內外所罕見，在世界美術史上享有崇高的地位。據專家考證，花山壁畫繪畫年代在東漢以前，距今已有兩千多年以上的歷史。這組規模宏大的壁畫，人物形象雖然線條粗獷卻又栩栩如生，有佩刀劍的，有戴桂冠的，是頭人或指揮者，周圍都有一群“小人物”朝著他，組成了一幅幅情境各異的畫面。這些畫的象征意義是什么，古代的人們是怎么在這絕壁上作畫的，現在都已無法一一考證。只是作為駱越文化的精華和壯族先民的文化遺產，至今仍吸引大批學者和游客絡繹不絕地前來觀賞、研究，對當地的文化產業和旅游產業產生深刻的影響。

任何文化藝術的產生都必然有其深刻的社會原因。深入研究花山壁畫的藝術淵源，對地方精神文明建設和經濟生產不無裨益。花山壁畫究竟因何而發，由于其產生年代已十分久遠，加之壯族地區歷史文獻資料的缺失，要對花山壁畫的創作動因作準確的定位是十分困難的。本文試圖以繪畫藝術理論為指導，從三個不同的角度對花山壁畫藝術的起源及其發展過程作多維的探析，以便拋磚引玉，吸引更多的大方之家給花山壁畫以更大的關注。

一、花山壁畫源于壯族先民的民間游戲活動

德國思想家席勒和英國哲學家斯賓塞曾先后提出過藝術起源于游戲的理論，這種理論在19世紀末20世紀初最為盛行，為世界多數藝術研究者所信奉。席勒的“游戲說”與花山壁畫的產生在某種意義上說可謂不謀而合。在古代，嶺南地區的駱越人承受著太多自然力的重荷和物質需要的強迫。他們渴望在精神上尋找自由快樂，以擺脫自然的束縛和物質的強迫。于是勞作之余，尋求自由、審美的游戲活動開始了，藝術也便隨之產生。古代駱越人在圍獵時需要幾個山落的眾多村民互相幫助。譬如要圍獵野羊，需幾個自然村的人結幫圍住一個山頭，敲鑼打鼓吶喊震懾野羊，讓野羊不敢貿然出山。捕獲戰利品后，所有參加圍獵的人就地分配享用聚餐。美餐之后，各村的“師公”開始作“法事”（巫術）游戲，以求下次捕獵的更大成功。其它村民隨師公歡呼起舞。久而久之，古駱越人這種勞動后的自由游戲推動了藝術的產生。游戲中村民發之于情的歡呼聲逐漸演變為山歌，無規則的圍著篝火喜悅的跳躍逐漸成為舞蹈。后來便有人將這些放情的“手舞足蹈”描繪下來，塗之于山崖之上，這便是原始的壁畫藝術。游戲是一種宣泄精神過剩的“業余”活動。地處亞熱帶地區的左江流域，有繁茂的森林，充裕的野生果實，充足的水資源，便利的穴居石洞，為動物的繁衍提供了得天獨厚的條件。古代駱越人不用把全部精力都用在滿足直接的生命需要上，他們每圍獵一次都有豐厚的收獲，那些沒有消耗掉的過剩精力，便演變成了游戲。游戲是真實生產活動的模仿，但它卻是超功利的，不能滿足人的實際物質需要，只能使人產生愉悅的情感。在游戲自娛自樂的基礎上發展而產生了藝術，從而獲得長久的生命力。在花山壁畫所展現的畫面中，我們似乎尋找到了古代駱越人游戲的影子。所以我們沒有證據否認花山壁畫發自古駱越人的民間游戲。

二、花山壁畫源于壯族先民的宗教活動

原始宗教是基于生產力水平極其低下，人們在自然與社會面前感到無能為力而產生的一種信念。宗教承認世間有超自然、超社會力量的存在。所以原始宗教往往通過自然崇拜、精靈崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、神靈崇拜等等多種崇拜形式，對“主宰”自然和社會的力量賦予精神上的寄托。在遠古時代，壯族先民在頻繁的宗教崇拜活動中，一般都是舉行群眾性的集會，集體舉行崇禮與朝拜。根據駱越人宗教活動的這些特點來考察花山壁畫，我們驚奇地發現，畫面上所有人像的姿勢、神態、動作，都仿佛表現為在一次盛大的群眾集會上，所有的人在為某種信仰而祭祀、朝拜，或手舞之，或足蹈之。近年來，考古學家對左江流域巖石壁畫作了大量的研究發現，壁畫上除人物之外的圖像，絕大多數是具有魔法作用的圖畫或符號，而這恰恰是神圣的宗教儀式或巫術禮儀的重要組成部分。這些圖像或符號體現了祭日、祭鼓、祀河、祀鬼神、祀田神等內容，充滿了神秘的玄虛意境。考古學家們認為，內容和形式固化的集體舞蹈應當與原始宗教的需要有關。馬克思和恩格斯曾經指出：“舞蹈是一種祭奠形式”，“尤其是一切宗教祭奠的主要組成部分”。由此看來，花山壁畫的產生與壯族先民的宗教活動具有某種必然的聯系。

三、花山壁畫產生于古駱越人的勞動實踐活動

藝術起源于勞動，這一學說是藝術發生研究對人類社會的獨特貢獻。勞動說認為，勞動的節奏是音樂、舞蹈的節奏來源，是藝術發生的直接動力。這一觀點從劃槳人、挑夫或舂婦的邊勞作邊歌唱到民間的“打夯歌”得到了印證。但最有說服力的還是在花山壁畫上表現出來的那些原始造型藝術。從左江巖石壁畫所表現的內容分析，花山壁畫應該是起源于古代駱越人的原始狩獵生活，他們從原始生活勞動中得到了藝術創作的靈感，用顏料將勞動的場面栩栩如生地表現在高高的懸崖絕壁上。筆者曾親臨過花山，展現在眼前的是一幅幅古代駱越人辛勤勞動的生動畫面：背著天琴的歌手、拿著銅鼓的法師、背著刀的獵人、亂竄的野牛野羊……最明顯的是壁畫的主角——為追逐野獸而狂奔著的和享用勞動成果后快樂舞蹈著的人。花山壁畫如此鮮明的反映著古代嶺南地區勞動人民生產勞動的場面，有力地印證了勞動創造藝術這一世人公認的規律。

四、結語

通過上述三方面的分析比較，筆者最終確認，花山壁畫源起于勞動，生產勞動實踐是左江古代駱越人巖石壁畫藝術發生的直接動因。但是，世間萬物是相互聯系和相互作用的，我們不能從游戲、宗教、勞動等單個方面來說明藝術發生的原因。藝術發生的動力是復雜的，推動左江古代駱越壁畫藝術發生的合力應該是原始的游戲、宗教、勞動、巫術、想象、幻想等等。但是這些因素不是處在同等重要的地位，其中有一種因素決定著其他因素的產生和發展而成為主要動力，那就是勞動。德國藝術家席勒說過：“只有人類才有藝術。”勞動創造了人，勞動為藝術的發生提供了前提。恩格斯也曾經精辟地論述過藝術產生于勞動這一顛撲不破的真理。他說：“手不僅是勞動的器官，它還是勞動的產物，只是由于勞動，由于日新月異的動作相適應，由于這樣所引起的肌肉、韌帶以及在更長時間內引起的骨骼的特別發展遺傳下來，而且由于這些遺傳下來的靈巧性以愈來愈新的方式運用于新的愈來愈復雜的動作，人的手才達到這樣高度的完善，在這個基礎上，它才仿佛憑著魔力似的產生了拉斐爾的繪畫，托爾瓦德森的雕刻以及帕格尼尼的音樂。” 恩格斯的這一著名論斷闡明了藝術與勞動的關系，為花山壁畫起源于勞動這一觀點提供了強有力的理論支持。

（作者單位：1.南寧師范高等專科學校藝術系；2.廣西師范大學出版社）