白族散雜居地區文化的變遷

桑植白族的源流

白族是中國55個少數民族之一，屬漢藏語系藏緬語族，是人口上百萬的一個大民族。據2000年第五次人口普查資料顯示，白族總人口為1858063人。其主要分布在云南省，大理白族自治州是白族的主要聚居地。此外，白族在貴州畢節、四川涼山、湖南桑植縣等地亦有分布，屬白族散雜居地區。

湖南省的白族主要集中于張家界市，其白族人口有10.42萬，占全省白族人口的82.93％，聚居于桑植縣的7個白族鄉。即芙蓉橋白族鄉、洪家關白族鄉、馬合口白族鄉、劉家坪白族鄉、瑞塔鋪白族鄉、走馬坪白族鄉、麥地坪白族鄉。主要有谷、王、鐘、熊、李五個姓氏。

桑植白族并非當地的土著民族，而是南宋末期寶祐年間，從云南大理輾轉而來，迄今700余年。據考，南宋淳祐十一年（1251年），蒙古大汗窩闊臺死，其侄蒙哥繼承汗位后，于寶祐六年（1258年）三路大軍南下侵宋：蒙哥親率主力攻四川；皇弟忽必烈南下攻打湖北；大將兀良合臺從云南經廣西，直搗南宋后方的潭州（今長沙）。三路大軍預期第二年正月會師鄂州。由于云南的蒙古軍傷亡很大，加之要留一部分兵力鎮守云南，為了彌補兵源的缺乏，兀良合臺在大理白族地區大量僉發當地的少數民族人口（以白族為主），由大理段福率領從征，組建了一支兩萬多人的“爨僰軍”（亦稱為寸白軍）。忽必烈繼承汗位后，兀良合臺不再得到重用，于是“爨僰軍”一部分軍士輾轉回到了大理，而其中一部分軍士則未能回到大理。由于當時四川與貴州還未打通，不少軍士流落在長江兩岸。谷均萬、王朋凱、鐘千一等桑植白族的始祖就帶領一部分白族士兵流落在桑植縣。

在桑植白族的民歌和拜祖詞里，亦透露出桑植白族的先祖就是大理白族的信息。“一拜祖先來路遠，二拜祖先勞百端，三拜祖先創業苦，四拜祖先榮耀顯，家住云南喜洲瞼，蒼山腳下有家園，大宋義士人皆曉，天山逸民歷代傳。”

桑植白族的文化變遷

語言

白族有本民族自己的語言，白語屬漢藏語系藏緬語族，對于這一觀點學者們沒有太多的分歧，而對于白語的語支則分歧較大。過去傳統的觀點將白語歸入彝語支，現在越來越多的學者主張白語是一個單獨的白語支。從現代白語的詞匯來看，白語詞匯中漢語借詞較多，并保存著漢語入聲字讀音急促的特點。

桑植白語的特點是：發音剛強，保持入聲，延續了白族歷史上漢字白讀的傳統。在這方面，桑植白語和大理白族的白語是一致的。但是在一些具體的詞匯方面，兩地有明顯的區別。如桑植白語中，頭稱為“特”，口稱為“克”，手稱為“舍”，腳稱為“決”，大稱為“代”，買稱為“馬”，門口稱為“克特”等。自稱為“白子、白尼”，亦即“白子白女”之意。

服飾

在傳統服飾方面，白族崇尚白色，喜歡穿白色衣服。白族男子一般穿白對襟衣，外罩黑領褂，下穿白色或藍色長褲，纏白色、黑色或藍色包頭，腳穿黑布剪口鞋。婦女身著白上衣，紅坎肩，或穿淺藍色上衣，外套黑色或紫色絲絨領褂，下著白色或藍色寬褲，上衣右任結紐處掛三須或九須銀飾，腰系繡花飄帶短圍裙，足穿繡花“白節鞋”或“鳳頭鞋”，手上多戴紐絲銀鐲或玉鐲、戒指，耳掛金銀制或玉制耳環。未婚婦女編獨辮，連同白纓穗的花頭巾或彩色毛巾，用紅頭繩盤于頭頂。

桑植白族的服飾較有特點。婦女的服飾古樸、實惠、節儉、大方。頭上纏以長7～9尺、寬兩尺的白布。老年人的頭巾則染成青色或蘭色，以示端莊。上衣一般為白布蔚蘭色布衫，小立襟、大襟右襝，小袖，長及臀部，布衫的外面套以黑色巴衣（馬褂），腰間系以挑花的蘭布圍裙，上身服飾以黑、白、蘭三色相襯。下裝多為青、蘭色布料做成的褲子，腳部有白布裹腳。男性的服飾，色調以青、蘭為主，款式較接近漢族。

宗教信仰

白族地區盛行多種宗教，以佛教為主，主要是佛教密宗阿吒力教和本主信仰，此外還有道教。本主崇拜是白族獨有的一種宗教信仰。本主即“本境福主”、“本地之主”、“本土之主”、“本村之主”，是一個地域、一個村落的保護神，是掌管本地、本村寨居民的生死禍福之神。有的一村供奉一個本主，有的幾村共奉一個本主。幾乎每個村寨都有“本主廟”，塑有本主像，本主有的是自然神，有的是南詔、大理國的王子，有的是為民除害的英雄人物，也有歷代的部落之神、英雄之神等。這些本主都有自己的歷史功績，因而受到人們的崇敬。“本主”誕辰之日，村里就過本主節，村民們唱歌跳舞、舞龍耍獅進行慶祝活動。

本主崇拜也是桑植白族普遍的一種宗教信仰。如初來桑植的白族始祖谷均萬、王朋凱、鐘千一等，因他們三人沾親帶故，又是金蘭之交，共同來桑植落腳創業，勞苦功高，他們去世后，后人根據他們生前的形象，塑造金身。三人中，王朋凱年紀最長，紅臉膛，人稱“紅臉大公”；鐘千一年紀次之，臉部黝黑，人稱“黑臉二公”；谷均萬年紀最小，臉白皙，人稱“白臉三公”，這三人成為桑植白族共同的本主。其他比較重要的本主還有：高氏婆婆、陳吉兄弟、潘大公、劉猛將軍等。

在白族聚居程度較高的馬合口、芙蓉橋、麥地坪等白族鄉都建有本主廟。每逢本主節，桑植白族都要前往本主廟獻祭、禱告、祝賀，并祈求本主的祐護，后來本主節逐漸衍變成為桑植白族的趕會活動，趕會就是趕“本主會”。在桑植7個白族鄉中，共有21處本主會。會期一天，除了各種游神祭祖活動，還有文藝節目表演，如表演仗鼓舞、打九子鞭、玩龍燈、耍獅等活動。

桑植白族的宗教信仰，除了特色鮮明的本主崇拜外，還信仰三元教。三元教又稱“白教”，是道教的一個分支。所謂“三元”即陰歷的正月十五、七月十五和十月十五，分別代表天、地、水三官。桑植的白族人民將三元與人倫萬物結合起來，謂之“三元教”。人們請宗教人員做功果稱為“做三元”，宗教人員被稱為“三元老師”，三元老師主要的職責是主持游本主和還儺愿的活動。

民居建筑

白族民居比較多見的是“一正兩耳”、“三方一照壁”，家境富裕者住“四合五天井”，即四方高房，四方耳房，一眼大開井，四眼小天井。此外，還有兩院相連的“六合同春”；樓上樓下由走廊全部貫通的“走馬轉閣樓”等等。山區多為上樓下廄的草房、“閃片”房、篾笆房或“木垛房”，炊爨和睡覺的地方常連在一起。

白族民居往往注重門樓、照壁建筑和門窗雕刻以及正墻的彩繪裝飾。照壁是白族居民建筑不可缺少的部分，院內、大門外和村前都有，可見照壁的作用和重要性。照壁用泥瓦磚石砌成，正面寫有“福星高照”、“紫氣東來”、“虎臥雄崗”等吉祥辭句。

桑植白族的房屋造型，主要有三種。

單幢式：這種住房像“一字”形，一般一幢住一戶，以三間相連的居多，左右兩邊則配以偏房，一作廚房，一作擺放雜物的房間。房屋附近修建有牛欄、豬樓、廁所等。

一正兩橫或一橫式：俗稱“鑰匙頭”。它的布局成馬釘形，一般是正屋五間，轉角建橫屋，二三間不等。堂屋即正屋的中間一間，其結構比其它房間特殊。正屋多系老人或戶主居住，橫屋多為子女住所或客房，轉角屋一般是廚房、儲藏室。

四合院式：又稱“四合井”。這種型式實際上是前兩種的綜合，它將正、橫、廂三者拼接起來成為“回”字形，窗戶全開在內壁，靠中間的天井采光。四合院的院落相連，即成為“三重堂”、“四重堂”等大規模院落。在此點上，可以看出桑植白族的民居繼承了白族傳統民居的一些特點，但一個顯著變化就是沒有了照壁。而且在房屋的用料、建筑形式方面亦較多的借鑒了當地土家族的建筑風格。