難忘“撒爾嗬”

湖北省巴東縣清太坪鎮既是土家人居住的地方，也是我的家鄉，現離開她已35年。但多年前的“撒爾嗬”與“訣架、呵閑兒”，至今讓我記憶猶新。其中，最深刻的是1969年秋的那次游街示眾。

那年是“文化大革命”的第4年，也是家鄉的“革命造反派”“破四舊”的高潮年。一天，我回家吃午飯，出校門沒多遠，老遠就見一大群人簇擁著一群被游街示眾的人，奇怪的是，人們的表情并沒往日那么嚴肅。走近一看，原來被游街示眾的人，是昨天晚上在譚春秀家唱、跳“撒爾嗬”的那些人，其中有著名的鼓手向儒華。組織者杜某（江北人）等幾個“革命造反派”在那里嚷嚷：哼！你們跳喪、打喪鼓，就是搞四舊！而熟悉向儒華他們的人，則不時地跟他們開開玩笑或遞上一支煙，有的還從家里端出茶來給他們喝，其他人則敵視著杜某，低聲地嘀咕著：杜某家里的人可能是死光了。我回到家后，父親也嚴厲地警告我：不得對向儒華大叔他們無禮。

事實上，那時我已不需要父親再告誡什么。因為我早已知道，父親與向儒華大叔他們一直是好伙計。不要小看這些被游街示眾的撒爾嗬人，他們雖只是的農民，但在當地既受人尊敬，又受人喜歡。受人尊敬，那是因為他們非常勤勞；受人喜歡，那是因為他們笑口常開。他們這一代撒爾嗬人，很少有人讀過書，但他們訣起架來，呵起閑兒來（即“訣架、呵閑兒”），句句壓韻，叫你哭笑不得。所謂“訣架、呵閑兒”，就是開玩笑，二者之間的區別在于，“訣架”的玩笑中融入了對方家人的名字。有時也不乏“訣死架、呵死閑兒”，“死”，即玩笑可以開到極限處。其中的“呵閑兒”與“呵死閑兒”，不僅動嘴，有時還動手，四、五十幾歲的人，消閑間摔個跤、板個手勁、抵根扁擔那是常事，失利的人為挽回面子，反擊前的第一句話，總是笑嘻嘻地說：“撒野、你啊？”實在搞不過對方，也總得要叫對方疼一下或出一個丑，有時也可能過一點兒，但不要緊，鄉里鄉親的，彼此都知道對方的鍋底灶門，秉性脾氣，幾個哈哈一笑，了事。正是這種“訣架、呵閑兒”，以至“訣死架、呵死閑兒”的玩笑，在祭奠老人去世的活動中，使“撒兒嗬”歌舞的高潮反復迭起。你看：黑色的棺材前面，再擺上那種黑色的專用大鼓，帶給人們的第一感覺分外沉悶與緊張。三聲“鐺、鐺、鐺”，鼓錘與鼓邊的敲擊聲，似有提醒大家“注意”之語，更有“某老人追悼大會開始”之意，會使你的注意力更加集中。緊接著的就是擊鼓者向儒華那句仰天尖亮的“啞字啞謎兒嗬”，那尖音、那亮度給人的感覺猶如那狂野的旋律，在峽谷之中久久回蕩，仍似有回音之味，仿佛一語提醒夢中人，促使你從夢中醒來，沉悶與緊張的心情頓時煙消云散。此時與之配合的低空舞、四肢早已伸張開來，雙腿下蹲而顯得穩健；大臂外張、雙手內環更顯得分外彪悍，給觀看者一股強大無比的力量感染。時間一晃到了半夜，人們已顯現疲憊，此時，撒爾嗬歌舞的新一輪高潮又將到來，會使你的倦意蕩然無存。看：歌舞者們已開始由“訣架、呵閑兒” 到“訣死架、呵死閑兒”了，你來我往可以把玩笑開到極限的情感宣泄。歌舞者越歌越舞越有勁，觀看者越聽越看越想躍躍欲試，于是歌舞者與觀看者之間你爭著要唱歌，我搶著要跳舞，他硬著要打鼓，互相之間推推搡搡，妙趣橫生。有些大戶人家干脆再支起一個鼓，讓來者們跳個夠，唱個夠，樂個夠，流連忘返，通宵達旦。

撒爾嗬歌舞的基本舞姿是“下蹲”，鼓手的第一聲是“抬頭仰天”，基本曲牌是“啞字啞謎兒嗬”，對應都是四句，鼓者唱：啞字啞謎兒嗬，啞字啞謎兒嗬，我有一個啞謎子考秀才來，打個撒爾嗬。舞者應：啞字啞謎兒嗬，啞字啞謎兒嗬，你有哪個啞謎子打過來？跳個撒爾嗬……其中那“下蹲”舞姿，在我眼中，仿佛就是兩個男人背馭二百多斤貨物發力之剎那；二人交叉中形成的“∞”字形，仿佛就是那負重的男人們，穿梭在陡坡之中的“之”字拐上；“抬頭仰天”的第一個“嗬”，仿佛就是男人們發力之吆喝；平頭降下調來的第二個“嗬”，仿佛就是那負重的男人在打杵換氣；第三句中的那個“來”，分明就是伙計們消閑間在“呵閑兒”；尾句中的那個“嗬”，韻調最低，使人回味出到達目的地的男人們已是精疲力竭，如釋重負地抒發出內心里的那種舒坦。

一晃， 35 年過去了，我也快退休了，當我靜靜坐下來，歷歷再現35年中的言行時，猛然醒悟：原來，老一代撒爾嗬人的勤勞、撒爾嗬歌舞中的激情以及“訣架、呵閑兒”中的平等，一直左右著我。這，大概就是文化人所說的那種“民族文化”與“民族精神”吧。