玉樹(shù)康巴人手上的神秘世界

“額上寫(xiě)著祖先的故事，胸膛是野性和愛(ài)的草原，血管里響著馬蹄的聲音，眼里是圣潔的太陽(yáng)；當(dāng)青稞酒在心里歌唱的時(shí)候，世界就在手上。”

這是在青海玉樹(shù)“康巴文化節(jié)”上聽(tīng)到的一首歌，叫做《康巴漢子》。在優(yōu)美的歌詞中，解讀出康巴人是闊美、柔情、激情、虔誠(chéng)和豪放的，而康巴人又是彪悍的。一個(gè)彪悍的人身上有闊美和柔情，還有激情和虔誠(chéng)，我們是不是可以稱(chēng)之為可愛(ài)呢？那么青稞酒在一個(gè)可愛(ài)的康巴人的心里唱歌的時(shí)候，什么樣的一個(gè)心態(tài)才會(huì)讓人感覺(jué)世界就在手上呢？

“康”是邊地之意，“巴”是人的意思，“康巴”即康區(qū)的人。現(xiàn)今的西藏昌都地區(qū)、四川甘孜藏族自治州、云南迪慶藏族自治州和青海玉樹(shù)藏族自治州都在康區(qū)之內(nèi)。著名學(xué)者費(fèi)孝通先生把它稱(chēng)之為“民族走廊”或“藏彝走廊”。

玉樹(shù)州北依昆侖山，南靠唐古拉山，對(duì)峙出了寬約400余公里的山地。長(zhǎng)江、黃河、瀾滄江三大河的雄壯奔流，孕育了玉樹(shù)天遠(yuǎn)深邃，草原遼闊，牛羊成群，牧歌如酒，也孕育了康巴文化內(nèi)涵的神秘雋永。

山在康巴人的心中是有靈性的，通常每座山都有自己的山神，山是神的皈依之地。玉樹(shù)在群山環(huán)抱之中，因此到處都是盤(pán)山的道路，而且都很險(xiǎn)峻，于是康巴人對(duì)山有種莫名的敬畏。在很多地方過(guò)山口的時(shí)候，康巴人喜歡撒一種叫做龍達(dá)的印滿(mǎn)經(jīng)文的小紙片，以求神靈的保佑和庇護(hù)自己。

進(jìn)入玉樹(shù)時(shí)翻越巴顏喀拉山口，車(chē)廂內(nèi)的氣氛仿佛很凝重。一來(lái)道路險(xiǎn)峻，二來(lái)之前聽(tīng)康巴大叔說(shuō)即使本地人在翻越山口時(shí)也會(huì)有反應(yīng)，于是我使勁地抓著座位邊上的護(hù)欄，連胃都似乎有點(diǎn)痙攣的感覺(jué)。旁邊的幾個(gè)誦經(jīng)的康巴大叔，他們的誦經(jīng)聲猶如唱歌一般悅耳。車(chē)一到山頂，“嗚啊，拉加洛”（愿神得勝之意）!藏民們一下子叫開(kāi)了。使勁地往車(chē)外拋灑龍達(dá)，頓時(shí)那種緊張的感覺(jué)似乎得以宣泄。其中有一個(gè)朋友告訴我，巴顏喀喇山麓上有一座阿尼瑪卿雪山，藏族同胞稱(chēng)之為“山中之王”， 阿尼瑪卿山神是藏民們最崇敬的山神之一。雪山在蒼茫的月色下時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，山的輪廓像灑墨般地，繼而又伴隨著漫天飛舞的龍達(dá)和路旁“獵獵”作響的五彩經(jīng)幡，消失在蒼茫的夜色中。

藏學(xué)專(zhuān)家溫普林先生在他的《風(fēng)馬旗》書(shū)系里這樣寫(xiě)到：“不管借助西藏產(chǎn)生了多么不切實(shí)際的飛翔……在西藏吃了這么多苦，也值得我們?nèi)プ鹬亍！睖叵壬傅摹拔鞑亍辈⒎切姓^(qū)域劃分上的西藏自治區(qū)，而是整個(gè)藏區(qū)，同樣可以引申到自然環(huán)境更為惡劣的康區(qū)玉樹(shù)，因此，我認(rèn)為更值得我們尊敬的是世世代代與這樣嚴(yán)酷的自然環(huán)境頑強(qiáng)斗爭(zhēng)，心志磨練得無(wú)比堅(jiān)強(qiáng)和樂(lè)觀的康巴人！

康巴地區(qū)的環(huán)境不但塑造了康巴人強(qiáng)悍豪爽的性格，而且培養(yǎng)了他們走出深山經(jīng)商的傳統(tǒng)和習(xí)俗。所以藏區(qū)的巨商大賈中康巴人是最多的。

節(jié)日里，玉樹(shù)康巴人喜歡穿上名貴的傳統(tǒng)藏袍，男子通常穿超大褲管的男士白色藏褲，靴頭上翹而造型精致的藏靴，腰里別著精美的小藏刀，威武而寬松舒適的一身裝束。特別一提的是，康巴漢子喜歡把發(fā)髻盤(pán)于頭上，扎“英雄結(jié)”，然后把紅穗垂掛在右側(cè)臉上，以示勇武富貴，還有剽悍。

康區(qū)人華貴的要算姑娘們的頭飾了。許多到過(guò)康區(qū)的人都說(shuō)，憑借康巴藏族人家的擺設(shè)不能判斷他們的富有程度，只有看到這家女人的頭飾才可以做出判斷。

巴桑是我在賽馬節(jié)上結(jié)識(shí)的一個(gè)康巴姑娘。巴桑是個(gè)大學(xué)生，更是位美麗的“阿佳拉”，猶如格桑花一樣綻放著爛漫的笑容。巴桑說(shuō)節(jié)日里的阿佳拉是最漂亮的，因?yàn)榭梢杂眉依镒蠲F的飾品來(lái)打扮自己，紅色的瑪瑙與飽滿(mǎn)的綠松石相映成趣，綴在用酥油抹得油亮亮的一條條小辮子上，垂掛在背后，頭上頂著用小銀盤(pán)托著的黃色的玉石，特別是鑲滿(mǎn)珠寶的大小雙腰帶是玉樹(shù)所獨(dú)有的一種裝飾，美得讓人熱辣辣的，與散落在草壩上的繡著吉祥圖案的帳篷、四起的“煨桑”煙和漫天迎風(fēng)招展的五色經(jīng)幡渾然一體，共同勾勒出了天國(guó)一般的風(fēng)情。

康巴地區(qū)的歌舞飄逸瀟灑、剛勁有力，其中以玉樹(shù)為最，雄健流暢，聞名遐邇。

玉樹(shù)舞蹈是一種高原文化特有的形式感，就像高原上隨處可見(jiàn)的嘛呢石堆與經(jīng)幡一樣。單是一塊嘛呢石和一面經(jīng)幡，也許還不足夠引起你的關(guān)注，但成千上萬(wàn)甚至是上億塊嘛呢石組成的嘛呢石堆和經(jīng)幡塔就足夠讓你震撼了。舞蹈也是一樣。單論舞蹈動(dòng)作，玉樹(shù)舞蹈的是我所見(jiàn)過(guò)舞蹈品種里最樸實(shí)最簡(jiǎn)單的一種，基本是松垮、弓腰、曲背、抖動(dòng)肩膀等動(dòng)作，像是從勞作中衍生出來(lái)的。賽馬節(jié)上的玉樹(shù)舞蹈都是十幾個(gè)人、幾十個(gè)人乃至上百個(gè)人群舞，舞得山川震撼、舞得大地動(dòng)搖、舞得沙塵四起，便也舞出了玉樹(shù)舞蹈大氣磅礴的氣勢(shì)美、形式美，讓人猶如身臨遠(yuǎn)古千軍萬(wàn)馬的戰(zhàn)場(chǎng)之中。這種美充分表達(dá)康巴人民對(duì)生活熱愛(ài)、喜悅、蓬勃和激情，也唯有遼闊的牧場(chǎng)和藍(lán)天白云，才能夠與之相匹配。

在玉樹(shù)有一種經(jīng)幡塔是在康區(qū)以外的地方所見(jiàn)不到的，經(jīng)幡塔是把經(jīng)幡一圈一圈的纏繞到一根柱子上，最后繞成傘狀，屹立在曠野或路邊。在文成公主廟，看幾個(gè)藏民頂著烈日，在經(jīng)幡塔下席地而坐，一家人吃著糌粑，喝著酥油茶。同去的司機(jī)告訴我，經(jīng)幡塔的陰影籠罩著你，這是一種祥瑞和福氣。

玉樹(shù)新寨嘉那嘛呢石經(jīng)城更可以堪稱(chēng)是行為藝術(shù)的又一個(gè)偉大杰作。相傳在1700年，由藏傳佛教高僧嘉那道丁桑秋帕永（又名嘉那活佛）創(chuàng)建，到目前為止有20多億嘛呢石塊，其石刻經(jīng)文數(shù)量之多、雕刻持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)、規(guī)模之大，世所罕見(jiàn)，堪稱(chēng)世界之最。

嘛呢在佛經(jīng)中解釋為觀音若行、獲得六種佛身、生出六種智慧等殊勝功德。嘛呢石則是在石頭上刻上經(jīng)文、六字箴言或者佛像。有的嘛呢石涂上各色的顏料，有的打磨成不同的形狀。玉樹(shù)嘉那的嘛呢石通常都是塊狀，而拉薩藥王石刻的嘛呢石和西藏其他地區(qū)的嘛呢石卻都是片狀的。

在嘛呢石城上拍攝的時(shí)候，我遇到了一位藏族老人。老人不太會(huì)講漢語(yǔ)，但似乎能聽(tīng)懂些。

于是我問(wèn)他：“您每天會(huì)來(lái)堆嘛呢石嗎？”

老人點(diǎn)了點(diǎn)頭：“每天，每天來(lái)，每天刻的，每天轉(zhuǎn)經(jīng)。”老人一邊用手比劃著，一邊很認(rèn)真地幫我解釋。

我繼續(xù)問(wèn)：“這些石頭很漂亮，從哪里來(lái)的呢？”

“對(duì)面，山上，刻的。”老人指了指對(duì)面的一座山回答道。

從最大的瑪尼石堆、最激情的康巴歌舞、最華麗的康巴服飾、最堅(jiān)毅闊美的康巴漢子，無(wú)不體現(xiàn)出了康巴人與生俱來(lái)的柔情、激情、虔誠(chéng)、豪放……